第353页 第六十二节

先行的决心并非一条逃路,发明出来以便“克服”死:它是追随着良知呼声的领会,这一领会向死开放出将去掌握生存的可能性和把一切逃遁式的自身遮蔽彻底摧毁的可能性。被规定为向死存在的愿有良知也不意味着遁世的决绝,相反却毋宁意味着无所欺幻地投入“行动”的决心。先行的决心也不是来自某种高飞在生存及其可能性之上的“理想主义”期求,而是源自对此在诸实际的基本可能性的清醒领会。清醒的畏〔把此在〕带到个别化的能在面前,坦然乐乎这种可能性。坦荡之乐与清醒的畏并行不悖。在这坦荡之乐中,此在摆脱了求乐的种种“偶然性”,而忙忙碌碌的好奇首要地是从诸种世事中为自己求乐的。
用正常的人话翻译一下：先行的决心不是我们可以借助来逃避对直面死亡恐惧的避难所，相反，它要把一切这种逃避的可能彻底消除。被规定为向死存在的愿有良知不是让我们消极避世，相反，它要求我们觉悟、澄明、无畏地去体验生存，去投入行动。先行的决心也不是一种理想主义的虚无缥缈的幻想，相反，它是对被抛的此在（我）的有限性的清醒的认识。在领悟了这些道理的基础上，人不会再以全部热情投入到追求尘世快乐的沉沦中去（这些快乐如此依赖于外界条件，因而像泡沫一般脆弱）；人会澄明、无畏地去生存，并且热爱这生存中的一切（即尼采所谓的“热爱命运”）。