价值观阐述
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1. 在一个信息爆炸却多半无用的世界,清晰的见解就成了一种力量。
2. 19世纪工业革命兴起之后,当时的社会,经济和政治模式都无法应对相关的新情况和新问题。封建主义、君主制和传统宗教不适合管理工业大都市、几百万背井离乡的工人,并面对现代经济不断变化的本质。于是,人类必须开发全新的模式——自由民主国家、独裁政权、法西斯政权,再用超过一个世纪的惨痛战争和革命测试这些模式,去芜存菁,以找出并实践最佳解决方案。
3. 智人本来就不是一种会满足于现状的动物。他们的快乐很少取决于客观条件,而多半取决于自身的期望。
4. 以“分享体验”之名,现代人对自己的理解常常是从别的观点出发。
5. 扎克伯格有一点说的对:只是把众人联系起来,让他们聆听不同意见,还不足以解决社会分歧,因为“相反论点的文章,实际上会让人觉得其他观点非我族类,反而会强化两极分化”。因此扎克伯格认为,“改善对话的最佳方式,可能就是要认识对方整个人,而不是只知道对方的意见”。
6. 全球政治也就遵守着“安娜·卡列尼娜定律”:成功的国家都很相似,但失败的国家各有不同,就是少了主流政治那套方案的某个成分。
全世界每个国家的国歌都遵守同样的模式···也已经采用西方音乐惯例来谱写国歌。这些国歌听起来就像贝多芬在没什么灵感的时候创作出来的。甚至就连各国的国歌歌词也大同小异,显示人们对政治和团体忠诚的理解相差不大。
7. 文明可能正是由这些分歧定义的。要界定身份认同的时候,我们常常想列出共同的特征,但这是错误的。如果改为列出共同的冲突和困境,界定起来会容易得多。例如,1618年,欧洲并没有单一的宗教认同,而是由宗教冲突定义。要当一个1618年的欧洲人,就得对天主教徒与新教徒之间、加尔文教派与路德教派之际你的微小教义差异了如指掌,而且愿意为了这些差异而杀人或被杀。如果活在1618年,却不在意这些冲突,···这个人绝对称不上是欧洲人。
···我们最常发生争吵的对象,就是自己的己任。身份认同是由冲突和困境来定义的,而不是由共同之处来定义的。
8. 国家体制创造了一个没有政治暴力的巨大空间,结果就像装了回音板,即便再小的政治暴力声音,也会被回音板放大。一个国家里的政治暴力越少,公众受到恐怖主义行为的冲击就越大。···正因为现代国家防止政治暴力事件过于成功,反而特别容易受到恐怖主义的影响。
9. 革命性的知识很少能够抵达权力中心,因为权力中心正是由现有知识所构建,周围有旧秩序的守护者把关,于是会造成困扰、打破惯例的各种想法通常会被拒之门外。当然,被挡下的有许许多多确实就是垃圾。
10.在所有的仪式中,献祭是最有力的一种,因为虽然世事百态,但痛苦这种感觉最为真实,无法忽视,不容怀疑。想让别人相信某个虚构的故事,就要引诱他们先为此做出牺牲。等到你因为某个故事而承受了痛苦,通常就足以让你相信这个故事是真实的。如果你之所以禁食,是因为上帝命令你这么做,那么这种再实际不过的饥饿感,会比任何雕像或画像更能让你感觉到上帝的存在。
当然,这是一种逻辑谬误。就算你因为信仰上帝或相信国家的概念而受苦,并不能证明就真有上帝或真有国家。···为某种信念牺牲越多,这种信念就会越强烈。···只要我们被说服并做出某些痛苦的牺牲,我们就会被困在这个概念里。
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