第529页 意义的呈现：礼制与思想的交融

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       春秋后期到战国，尤其是战国时期，礼发生了一次转变，即由重视礼仪转向重视礼制，更强调礼的社会政治意义。这个转变与当时在学术界重要的儒家学派发生了密切的关系。
    战国秦汉时期的儒学是以政治为中心的。政治是孔子思想的一个重要方面，也是孔子思想在战国至秦汉时期发展的主要趋势。
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      儒家也被称作“周孔”之教，“周孔”并称并不仅仅是指孔子与周公之间的历史渊源，而且还有着更加深入的、具体的政治含义。宋代以来，“孔孟”逐渐取代了“周孔”，这一转变，不仅意味着儒学心性论的转向，同时也表明，今文学激烈的政治性格逐渐被宋学温和的道德修养论所取代了。
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    从儒家关于周公“摄政称王”的讨论，可以反映出儒家政治哲学的几个重要问题：
 一、分封与郡县的争论。分封制与郡县制是中国历史上重要的两种政治制度，儒家对这两种政治体制的考量，反映出儒家政治哲学中有关政体的一些看法。
二、道统论。从宋儒道道统论的发展来看，周公进入道统也是一个很有意义的问题。
     韩愈为了反对佛教，构造了从尧舜禹汤文武，直至周公、孔子、孟子这样一个圣圣相传的儒家道统序列，这是儒学赖以传承的谱系，由此来显示儒学在中国文化发展中之正统地位。
    北宋儒学复兴，继承道统成为一面重要的旗帜。此后，理学家也都以继承道统自居。
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    中国古代的家族制度特别发达，从商周以来，一直延续。在一定意义上，家礼对家族制度的维系所产生的作用更为显著。
     在中国古代历史上，影响最为深远的是朱子《家礼》。朱子编定的《文公家礼》是后来历代编定家礼的典范。从朱子《家礼》来看，其内容大都源于先秦儒家经典，其主要是《仪礼》《礼记》和《大戴礼记》。
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    从《仪礼》的规定以及《礼记》的解释来看，家礼的实质就是将个人固定在家族的宗法关系之中。也就是说，家礼使人处在各种礼仪规范之中，由此维系家族关系的和谐与稳定。
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     男女有别也是家礼中的一项重要原则。
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     宗庙祭祀礼仪与严格的政治等级制度相适应，它既由政治制度决定，同时也维护着政治等级制度。就祭礼的普遍意义而言，礼书认为，祭祀先祖是实行政治教化的根本。《礼记•祭统》：
 夫祭之为物大矣。其兴物备矣。顺以备者也。其教之本与。是故君子之教也。外则教之以尊其君长。内则教之以孝于其亲。是故明君在上。则诸臣服从。崇事宗庙社稷。则子孙顺孝。尽其道。端其义。而教生焉。  是故君子之事君也。必身行之。所不安于上。则不以使下。所恶于下。则不以事上。非诸人。行诸己。非教之道也。是故君子之教也。必由其本。顺之至也。祭其是与。故曰祭者教之本也已。