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第十五页／译者序言
陀氏悲剧哲学虽可以称为非理性主义哲学，却时时站在非理性主义的营垒怀旧——怀念曾经的理性主义，托尔斯泰则一边徘徊在理性主义哲学的营垒，一边偷窥非理性主义的“隐私”。
第二十一页／四、苦役，悲剧，自由的渴望
“我的心里那时充满了多少期望啊。我思考，我下决心，我默默地起誓，在我将来的生活中一定不再犯那些曾经犯过的错误，曾经有过的颓废。我给自己制定了整个未来的规划并决定坚决执行这一规划。一个盲目的信心在我身上复活了，我要执行这一切，并且一定能够完成……我等待着，我召唤自由快点到来，我想要在新的斗争中重新体验自己，有时我简直急不可耐。”         （《死屋手记》）
（“一勺焦油能坏一桶蜜”）
第三十三页／是让世界毁灭，还是我不喝茶？
……但是，当卑微人物的生存和贫困和荒谬登上首位的时候，又怎能谈得上它【诗意】呢？如果你凭个人的经验那种卑微的生存的全部恐惧，又怎能忍受它呢？》什么时候兄弟友爱之诗意才能够为新进入生活的人所用，而你个人却不得不承担马卡尔.杰乌什金（供高尚心灵感动的对象）的角色？人道精神的伟大理念将会给出什么呢？对未来——当然很遥远的未来的希望，对另一类幸福的人类制度的梦想吗？而一切“美好和崇高”的鼓吹者至今一直是讨厌的和伪善的角色。美好和崇高加上引号不是我的杜撰。这是我从《地下室手记》中找到的。那里所有的“理想”都是以这种形式出现的。其中有席勒、人道精神、涅克拉索夫的诗、水晶宫。总是，所有曾使陀思妥耶夫斯基的心灵感动和振奋的东西，都因冰雹般降临的最恶毒、最独特的嘲讽凋零了。因此，理想和激动在他身上唤起的是厌恶和恐惧的感情。
第三十七页／“理智和良心”与“心理学”
“…但要知道根都深深地扎入地下，这意味着，托尔斯泰伯爵熟悉幽僻的、地下的、地下室的工作。人们常常把荷马式的、古代的天真划给他，但他并未达到，尽管他全力以赴地追求这种天真。”
“托尔斯泰伯爵在寻求一种毫不残酷地揭示生活本来面目的可能性。他小心地（不让读者发现）从理智和良心抽去了独立自主的权力，使他本人（简单地说也就是每个人）成为万物的尺度。但他渴求理论上的彻底胜利（陀思妥耶夫斯基所谓“真理的许可”），因此他并不公开破除所有从前的权力，而只是从事实上、逐步地（托尔斯泰伯爵总是逐步地行事）消除它们对生活的任何影响。他知道该怎么办。在某些场合他还必须维护旧权威的威信和魅力。他当然已不再为它们效力，但它们还在为他服务。在所有这些场合，当他不能以个人的力量去斗争的时候，他就转而寻求它们的神奇的协助，而它们就以自己庄严的声音在困难时刻支持他。”
第四十四页／正常面具下的“无耻”
（“被活埋的人”）
显而易见，这样的结婚能在人身上唤起自豪的感情：我的脚下是有土壤【根基】的，他自言自语地说。而一切，列文所做的一切，都只有一个目的：使自己和别人相信，他牢牢地扎根于大地，任何风暴也不能把它吹倒。列文的任务同时也就是托尔斯泰伯爵的任务。同时，这位伟大的作家知道，存在着正在摔倒【堕落】和已经摔倒的、再也站不起来的人们。
（海涅是托尔斯泰晚年喜爱的诗人。）、
第九章／怎样死才合乎道德？
全篇都很好，尤其写安德烈的部分。