第4页 第一章 中国古代皇帝制度诸问题
- 章节名:第一章 中国古代皇帝制度诸问题
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战后日本的中国史研究,伴随着对持续到二战末期的日本对中国的侵略的深刻反省而展开。战前的日本,完全接受了19世纪以来欧美“落后的中国”的思想,并将此作为日本侵华战争正当化的根由之一,所以当中国击败日本,建立中华人民共和国时,给了日本历史学界巨大的冲击。当然,战后研究日本历史的人们都是与军国主义无关的纯良的年轻理论研究者,当在讨论前近代的中国时,被视为落后者的中国为何能先于日本进入社会主义社会?为什么中国能在辛亥革命时推翻帝制而日本却仍保留 了天皇制度?这些问题成为日本历史学界的重大课题。
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(二)北朝
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众所周知,北朝的北魏,是以五胡之一的鲜卑拓跋部族为中心建立起来的国家。其第六代皇帝孝文帝(471-499年在位),实施了迁都洛阳、在宫中禁用鲜卑语等一系列汉化政策。整顿郊庙制度也是汉化政策的一环,这一点从《魏书•礼仪志》中孝文帝之后相关的记述十分详细,而之前的记述则极为简略可以看出。
在《魏书》卷一0八之一礼四之一中,说北魏的祖先在乌洛侯国西北之地凿石作祖宗之庙,到太平真君(440-451)时当地人还在信奉,并记载说太武帝(祎焘)遣使在石室用以“天子焘”为开头的祝文告祀天地。该石室于1980年在内蒙古呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗的嘎仙洞被发现。祝文在洞窟的西侧墙壁,刻有“维太平真君四年癸末岁七月廿五日,天子臣焘”等字。这个太平真君四年(443)的年号和“天子臣焘”的“臣”字,是在《魏书》中脱落的文字。据此,可以确定北魏从孝文帝之前就已明确使用“天子臣某”告天了。这样看来,对《魏书•礼仪志》中关于孝文帝以前的内容,我们也不能简单地加以怀疑了。
其次,由于汉化政策,造成没落势力发起叛乱,北魏因此灭亡。从东魏到北齐、从西魏到北周,产生了一股逆流。北齐、北周时鲜卑语的复活就是其中一例。中兴二年四月戊子举行的北魏最后一个皇帝孝武帝的继位礼仪,在《北史》卷五《魏本纪第五》有如下的记载:
君子即位时登上黑毡,是突厥、契丹等北方游牧民族中广泛使用的礼仪。北周也是这样,即位礼仪方面运用了北族传统,同时在宫廷礼仪上也是胡人习俗盛行,但又遵循儒教经典《周礼》,采用了六官制等制度。
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四、唐代的郊庙祭祀
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其次值得注意的是玄宗天宝元年(742)开始在叫做太清宫的老子庙中举行祭祀。由于老子被认为是不死的,所以太清宫里没有神主而是放置了白石制的老子像。传说老子姓李,他是作为唐朝皇室的远祖被祭祀的,所以太清宫作为圣祖庙,享受了宗庙的标准。于是在天宝十载(751)正月,八日亲祭太清宫——九日亲祭太庙——十日亲祭南郊。以后发展为太清宫——太庙——南郊的祭祀并作为皇帝的亲祭形态被固定下来。由于受到安史之乱的影响,肃宗和代宗都只在即位数年后各举行了一系列祭祀。
另外,太清宫的出现,具有将皇帝的祭祀引出到宫城、皇城之外的士民居住区的效果。太清宫在长安城东北隅的大宁坊,其西南即位于皇城东南隅的是太庙,接着沿朱雀门南下可到位于长安城正南的明德门街东侧的南郊,这种从太清宫开始,每天都在移动中进行的即位后首次的仪式,一定吸引了长安市民的目光。会昌元年(841)正月武宗即位后进行首次亲祀时,日本僧人圆仁正好在场。他将其见闻简要记录在了《入唐求法巡礼行记》卷三中。
在宋代,不光是北宋,南宋也是举行三年一次南郊或明堂的皇帝亲祀。在唐代,即使是后半期,很多皇帝也只是在即位翌年参加一系列祭祀的亲祭,前半期诸帝的郊庙亲祭是没有定期的。
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第4页 第一章 中国古代皇帝制度诸问题
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第28页 第二章 中国古代皇帝制的特性
二、皇帝祭祀的形成 (一)汉帝国和皇帝统治的形成 P30 以祭天和祭祖为两条主线的皇帝祭祀在...
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第64页 第三章 汉代的郊祀、宗庙、明堂与封禅
二、汉代的郊祀 P72 西汉前半期形成的天地的“郊祀”与下文叙述的以后的郊祀在性质上有所不同...
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