第138页 第四章 梦的化装

 这很可能是一种具有普通意义的发现，第三章所举的梦例表明，也存在着一些不加掩饰的欲望满足的梦。但是在欲望满足难以辨认出来的那些梦中,欲望已经披上了伪装,这必定是梦者对欲望有所顾忌；正是由于这种防御，欲望为了表现自身，除了化装之外，就别无他法了。我试图找出与这种内心精神事件相应的社会现象。在社会生活中,哪儿才能找到与这种精神活动相类似的化装现象呢?只有当两人相处,其中一人拥有一一定权力而另一人又非服从不可时，才出现这种情况。在这种情况下,第二个人就会将自己的精神活动进行化装，或如我们所说,加以掩饰。我们日常生活中的礼仪，在很大程度上都是这种掩饰;连我对读者们解释我的梦时，也不得不采取类似的化装,甚至诗人也埋怨过这种伪装的必要性:
“ 能贯通的最高真理，却不能对学生直说出来。”（歌德《浮士德》（第一部分第4场））
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稽查作用和梦的化装这两种现象在细节上如此吻合这一事实，证明了它们是由相同的原因所决定的。我们可以由此假设，每个人的梦由于两种精神力量(或可描述为倾向或系统)的作用而各有其不同的形式。其中一种力量构成欲望,用梦表现出来:另一种力量则对梦中欲望行驶稽查作用，迫使欲望不得不以化装形式表现出来。仍需探究的是行使稽查的这第二种动因力量究竟是什么性质。如果我们记得在进行分析之前，我们意识到的不是隐藏的梦念而是记忆中的梦的显象,我们自然有理由假定，第二种动因的特权就是让梦的隐念进人意识。不通过这第二种动因，第一个系统的任何观念似乎都无法抵达意识；而要通过这第二个动因，又必须由该动因行使权力，把寻求进入意识的思想改变成为它认为适合的形式。于是关于意识的“实质“我们也可以得到了一个明确的概念：我们把事物变成意识的过程看成是一种特殊的精神动作，有别于或独立于形成表象或观念的过程；因而我们把意识看成是感如来源于别处资料的一种感官。可以证明.这些也是病态心理不可或缺的基本假设、后面我们还要详细讨论[见第7章,特别是第6节610页以下]。