第407页 第五章 以官员为中心的唐朝《丧葬令》与丧葬礼

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    唐朝礼令的关系反映在制作和内容上十分突出。自九十年代始，中国大陆和台湾学者都开始从不同的地方关注此问题，如高士明关于《贞观礼》的研究涉及与《开皇礼》和《武德令》的同异；而荣新江、史睿与李锦绣虽然在讨论俄藏Дx.3558残卷的过程中对它的年代定名持论不一，但都借助了此卷中祠令内容与郊祀礼的对应；李玉生讨论礼、令和史睿关于《显庆礼》的近文都主义到礼与令或者律令格式之间相互修改协调的关系。
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一、 《丧葬令》与丧葬礼的官僚特征及两者关系
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      可以肯定，即令与礼同样，几乎全部的条令都是相关官员丧葬的。《丧葬令》由于避讳帝王凶事的缘故，所以除了先代帝王陵和先皇陵保护的条令之外，没有与帝王丧葬相关的内容，就此而言，宋令与唐令是完全一致的。由官品出发的等级构成和内容，是礼、令所共有，而在依关平排列的次序之外，也都存在着享受特殊待遇的特殊阶层，构成了礼、令极重亲贵和高官的特色，是理解唐朝丧葬礼令的基础。
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      礼所重视的是进行过程即每一步骤的先后，以及进行方式、参加者、操作者和用物等，它们大多依据古礼，与丧者家族、血缘的关系更密切，这与令重视等级，限制等级下的用物和待遇，主要为朝廷和官府操作制定标准重点不同。
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1、礼、令等级划分同异
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      由于以官品而论，三品以上、四品五品、六品以下是基本的划分，王公宗戚贵臣也可以放在三品以上一类，事实上关于他们的丧葬仪程的多数内容就是放在三品之中的，所以《开元礼》基本可以认定对官员时三等划线的方式，当然更低级的官吏和庶人也可以看作是附在第三等中，但“礼不下庶人”，九品以下以及庶人的丧葬基本上是被忽略的。
      将礼、令的划分等级进行比较，会发现《丧葬令》等级的规定相对复杂，因为其中并不是完全按照三等或九等一律化。
     《丧葬令》注重实际应用中的操作性，等级划分更细。不仅确有一些条目是遵照三品以上、五品以上、六品以下的限约，有些不同者实际上也可以《开元礼》标准分等纳入其中，因此开元令文的内容和等级规定在大方向上不但不与礼相矛盾，而且不少方面可以分等纳入其中而与之暗合，两者是具体对应的。
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      所以令更注重京官和京城丧葬的倾向是明显的，这应当是唐前期“重内轻外”的原则在丧葬制度上的体现。
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二 丧葬礼、令的来源考辨
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     《开元礼》以《礼记》为其范式和理想，且吸收《贞观》《显庆礼》的“旧仪”，在许多仪注和一些程式上，就必要有照抄古礼也即《通典》所谓周制的内容。不过《开元礼》的继承常常是一种综合，其中并非完全没有现实的考虑。
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     “被髮”本为少数民族常态，据说平王动迁洛邑，周大夫“辛有适伊川，见被髮而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。’”可见“被髮”最早就是戎的形象和代名。《晋书》卷五二《华谭传》载其策有“虽复被髮之乡，徒跣之国，皆习章甫而入朝，要衣裳以磬折”语，此“被髮之乡，徒跣之国”即专指少数民族和蕃夷之国。“被髮”或者“翦髮”之俗不仅多见于诸史《四夷传》、《西域传》所记载，先北周粟特人的安伽墓也有实例证明。专为丧葬剪发也见于蕃夷之俗。
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（二）礼法交融与《丧葬令》的礼仪继承关系
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       《开元礼》也有与令式制敕的交汇，分在两处，一再序例，一再正文。序例部分的“神位”、“卤簿”、“衣服”、“杂制”等，都直接引入令、式、制敕，作为总纲或对礼的说明，有些是后面仪注所共用的内容，有“通礼”性质；有些则是对后面旧仪注的修改补充，意义颇有类似《唐律疏义》一书中的《名例例律》。所引入令、式等大都有“凡”字起头，一望而知是将礼法制的内容插入。
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       藏冰制度源自先秦，历代延之，据《续汉书•礼仪志》皇帝葬礼中即有“槃冰如礼”的制度。而南朝刘宋尤重。据《宋书》卷一五《礼志》二：“孝武帝大明六年五月，诏立凌室藏冰。”当时规定，“自春分至立秋，有臣妾丧，诏赠秘器。自立夏至立秋，不限称数以周丧事。缮制夷盤，随冰借给”。南朝所在地理环境气温较高，冰的应用有特殊意义。则丧葬给冰似乎更与南朝有关。