第95页 卷一 第三章 高加梅拉会战

说到这里，在这个战斗序列中并无什么特殊的意味。其排列都是正常的，与在格拉尼库斯会战和伊苏斯会战中，都颇为相似。但是战术却不同，而在观念上却与色诺芬所叙述的，居鲁士在提门布拉（Thymbra）之战中所面临的情况极为接近。亚历山大可能曾经熟读过色诺芬的著作Cyropaedia,他又把那次半神话性会战的战术，应用在这一个会战中。
愚案：富勒所述亚历山大熟读之书，指的正是色诺芬的《居鲁士的教育》。色诺芬对亚历山大的影响，可能还高于亚里士多德，因为亚历山大王国的治道与色诺芬笔下的居鲁士王国惊人的相似，都指向单一主体民族领导下多民族融合的、统一封闭世界的大国，即小枫先生爱说的自成一个“天下”。今之小人受我党鼓吹个体性直接实践的误导，说毛主席是泥腿子，亚历山大是不必读书的伟大实践家。毛主席熟读古注本《资治通鉴》，多有圈点（详细参考《毛泽东阅点资治通鉴》一书）。亚历山大熟读色诺芬、亚里士多德（亚历山大超越民族主义、以德行区分“夷夏”、敌友的族群观恰恰源于亚里士多德关于自然贵族（接近于华夏所谓“君子”）和世俗贵族的区分，不过现代人只有傲没有娇，一叶障目，死不承认）。读微不足道的八卦之书（我讲得不仅是流俗意义上的八卦，还有现代历史“学者”批量制造的无意义的史料堆砌）固然不如不读，读经典却也是一种实践，只是我们获取的不是直接经验，而是先贤的间接经验。个人的直接经验绝非如我党鼓吹的那般可靠，受时空限制，个人的直接实践所得实际十分有限，且还有一叶障目的问题，毕竟经验是经历和个人理智加工后的产物，如果个人智识太低，会存在更多误判，直接经验的可靠性也会很低。我党教科书尚且不得不承认，人的“知识”大部分来自间接经验。今人老觉得不读书、直接搞实践强于读书，自以为比毛主席、亚历山大、拿破仑还聪明，你们自我感觉好得想上天，觉得先贤传了几千年的间接经验不值一提，我也只能说你们高兴就好。该劝的我都劝了，你们偏不听，那各存己见，就效仿你们臆想出来的“泥腿子”毛主席去吧。只能看你们什么时候吃了大亏，一百个人里有几个能悔悟，回来学学毛主席啃点大书。