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P2 阅读的过程是一点一点推进的，偶然的碰撞，微妙的调整，经过适度的懒惰和遗忘之后，形成各种模糊的印象，很有可能在这种模糊中走到了终点。 冯至写《杜甫传》，说在历经“国家的灾难、人民的疾苦和个人的悲剧”之后，诗人始终保有“坚强的乐观精神”。他其实只需要一条论据，不管在怎样的颠沛流离里，诗人始终写诗。 
P4 光写绝望本身没什么意思，重要的不是你身处困境，而是人人皆在困境之中。文学从来不是遗世独立的发明，它是通过有意无意地捕捉，从漫无边际的社会关系中显形。 重要的是你选择面对，而不是必然会赢。 ——吴琦《几乎还有记忆》 
 P6 在这个看似信息极大丰富乃至于爆炸的时代，其实是对我们人类大脑极其不友好的一个时代。我们得到的信息越多，对于其中的噪音、错谬、变形、误差，并没有办法通过某种自动化的程序自我消化以及纠正。这些错误、变形、误差在我们的脑海里沉淀下来，成为所谓的认知盈余与信息过载。 ——陈楸帆《技术焦虑时代的文学修行》 
 P15 一个人被自己的丰沛定义着，一个人也同样被自己的匮乏不断定义着。 当机器模仿人性的丰富和有趣时，人类正在努力模仿机器的刻板与乏味。 尼采曾经区分过两种形式的痛苦者，“一种是生命力过剩的痛苦者，是酒神式的神和人，他们需要一种酒神艺术，同样也需要一种悲剧的人生观和人生理解”。他描述那些生命力过旺的丰沛者，他们由于身体里的过剩，“简直可以把一切沙漠造就成硕果累累的良田。”与此相对应的另外一种是苦于生命贫乏的痛苦者。尼采谈论的是一种类型的艺术家，但今天我们也许可以将这种贫乏的痛苦对应到这个时代的每一个年轻人身上。 
 P19 我们面临着经验的匮乏。当网线成为我们与外部世界连接的唯一脐带，我们对真实世界的触觉随之退化。我们的认知严重依靠信息而不是自身的实践。网络和想象力可以把我们带到世界上的任何一个角落，好像不出门坐在家里就可以创造这个世界。即便年轻如 90 后，也不得不面对那些官能的退化以及整个世界的中年危机。  我们还面临着感知上的匮乏。年轻的一代甚至都不再拥有真正的疼痛了。我们的内心有多久没有被无比锋利的情绪填满？有多久没有挑战过自己身体的极限？多久没有感到过一种富足的疼痛？疼痛才是身体的重量，最初的人类一定是在劳动与疼痛的双重经验中成长为人，或者圣人的。 ——戴潍娜《过度的人与匮乏的人》  
P36 麦金泰尔讲过：人在本质上都是讲故事的动物。这句话不是我们常见的那种意思，所谓人自远古以来就喜欢围着冬天的篝火去听故事，而是说我们人类是通过叙事来理解自己的生活和历史，来理解他人的行为和实践的。 作为个体，我们生命的整全性、统一性，依赖于自我可以将人生讲述为一个完整的故事。不一定是连贯的，不一定是幸福的，但它有内在逻辑，也就是可以被理解的。 通过叙事来理解别人的生活，通过提供叙事来让读者更好地理解其他人的生活，这可能是我们在这个不完满的世界上写报道、写小说的原因之一。 而一个更好的世界，是我们的人生叙事可以整全、不被打断的世界，是我们对爱和劳动的追求不会必然地让我们限于困局的世界。  ——淡豹《我想做一个不被打断的人》