第1页 摘抄

对女人来说，最需要的就是迷住一颗男人的心；再大胆，再敢于冒险的女主人公，渴求的就是这个报偿；人们往往要求她们长得美，而不是别的品德。可以理解，对女孩来说，关注体态会成为真正的困扰。
有个男人指出我的腿肚长的太鼓出，我永远忘不了别人观察使我突然感到的打击。女孩感到她的身体摆脱了她，不再是她的个体性的明晰表现；它变得陌生，同时，她被人当做一件东西把握。她担心变成肉体，担心显露她的肉体。
父母的态度往往助长向女孩灌输对自己外貌的羞耻心。
任何教育也不能阻止女孩子意识到她的身体，至多只能给她严格的压抑。比较理想的是教会她毫不自满和毫无羞耻的接收自己。
具有女人气质，就是显得像残废，微不足道，被动，顺从。少女不仅要打扮，要修饰，而且要抑制她的自然，代之以她的女性长辈教导她的妩媚和造作的娇柔。任何对自身的确认，都减弱她的女性气质。
在男孩身上，自恋与把他投向被占有的客体的肉欲行为之间存在对立，他的自恋通常在性成熟时消失。女人对情人和对自我都是一个被动客体。少女不同，在她的性欲中有一种原始的不明晰。在复杂的感情中，她要通过占有她身体的男性表示的敬意，得到对她身体的赞美；说她长得漂亮是为了施展魅力，或者说她力图施展魅力是为了确信自己长得美，都是把事情简单化了。她独自一人呆在自己房中，或在客厅中试图吸引目光，并不区分男人的欲望和自恋。
从十二岁开始，她恋爱了，这是因为她期待被人爱，在她期望引起的爱慕中，她只寻求自我爱慕的证实。这种自我崇拜在少女身上不仅表现为对自己容貌的爱慕；她期望占有和恭维整个自我。
少女更喜欢神奇而不是冒险，她将摇曳不定的魔力之光投到物和人上面，魔力观念是被动力量的观念。
少女可以实现她作为被动客体的使命，却没有感到自身深深的异化。
有趣的是，选择的偶像离得越远，就越是光彩夺目；如果爱上一个可望而不可及的陌生人，宁愿他俊美和有阳刚气。重要的是，性的问题无论如何被规避了。这种精神恋爱延长和证实自恋倾向，这时肉欲只出现在内在性中，他者并不在场。她给他写信，却从来不寄给他，这是她害怕真实体验的一种自卫。
自我仿佛是为了他人，通过他人而构成的，他人越是强大，自我便越是富有和有权；俘虏主人，在自身便包含主人拥有的所有美德。少女以这种高要求的名义蔑视过于普通的追求者，回避性的问题。
但在现实中，从理想爱情过渡到性爱并不简单。许多女人或多或少并不讳言，由于害怕失望，所以小心避免接近她们爱情的对象。如果这个英雄，巨人，半神回应他激发的爱情，并把他变为真正的体验，少女就会感到恐惧，她的偶像变成了一个她厌弃的男性。
这是因为少女的自恋和她的性欲注定她去感受的体验之间存在冲突。女人只有在退让中重新成为本质的，才接收非本质的角色。她让自身成为客体，就变成一个孤芳自赏的偶像。她拒绝硬要她回到非本质的无情辩证法。她想成为迷人的宝库，而不是被人占有的一件物品。
少女往往被描绘成半野性半乖巧的对象。她对面前的世界抱着热烈的兴趣，她以女王的身份君临世界之上，但她对男人也有好奇心，肉欲和浪漫的欲望。强暴令她恐惧，但她渴望被动性。
羞耻是对被人把握为肉体时自发的拒绝，接近虚伪。
她不是从自身的努力，而是从任意做出的赞同中抽取自己的价值。她不说谎，不自私，不寻求通过男人赞赏自我，她的爱是赠与。使他有别于男孩子的，是她的等待态度，她的温柔驯顺。虽然难以察觉，但她仍然想当他者，在她看来，他者是美妙的。她迁就他们，按他们的愿望塑造自己。
玛格丽特·肯尼迪的《恒久的宁芙》中，泰莎不愿自动做出任何退让，不戴上假面具，她实现了在爱情中保持自由的奇迹，这使她既不怀敌意，也不是傲慢的去爱。她的自然有着造作的所有吸引力；在取悦人时，她从不自残，不降低自己，或者凝固成客体。当她没有遇到爱情时，有时会遇到诗意。由于她不行动，她便观看，感觉和记录。她以热情的，比年轻男人更非理性的方式去触摸和品味。少女热情的投向事物，因为她还没有失去超越性。处在植物和动物当中，她是一个人，她同时从家庭和男性中解脱出来，成为一个主体，一个自由人。在自然中，肉体不再是污秽的，它是欢乐和美。
急不可耐地等待男人到来，往往带来诡计，手段和羞辱，挡住了少女的视野；她变得自私和无情。
如果她全身心投入某项事业，她往往会担心错过自己女人的命运。这种担心不会得到承认，但它存在着，它破坏已确定的意志，表明了局限。一切都联合起来遏止她实现个人抱负，而巨大的社会压力促使她在婚姻中找到一个社会地位，一种辩解。
阴道反应是一种很复杂的反应，兼具生理和心理的性质，因为它不仅与整个神经系统有关，而且取决于主体所经历的处境，它要求个体彻底，完全赞同。男性的满足是性交的自然结果，即使女人没有感到任何快感，受精也可以进行。男人和女人的“人体构造命运”是迥然不同的，他们的精神和社会处境也不同。
事实上，男人具有特权的地位，来自他在生物学上的进攻角色和家长，主人的社会职能的结合；正是通过这种职能，生理差别才具有全部意义。
首先，要摆脱一切抑制-肉体上的和精神上的-使一切活生生的精力集中于性行为，顶点才能达到。她必须主动参与这种历险，而不论是她的处女身还是她充满禁忌，禁令，偏见和挑剔的意识都不愿意积极参与它。
成为女人，就是不可挽回的与过去决裂，但这种过渡比任何别的过渡更具戏剧性；它不仅仅在昨天和明天之间制造一种断裂，它还把少女抽离理想的世界，她的生存的重要部分曾在这个世界里进行。
突然她被真正的眼睛注视，被真正的手抱住，这种注视和这种搂抱的无情现实使她恐惧。首先，她怕这种使自己陷进去的注视，男女都对自己的肉体感到羞耻，肉体像人为性的荒谬偶然性，但它是自身，人们阻止它为他人存在；人们想否认它。由于年轻男人的攻击性角色，他们较少面临被注视的情况；即使是被注视，他们也很少担心被人评判，他们的情结更确切的说放在做爱的能力和给予快感的灵巧之上。
只要男性的一件没有证实她的虚荣心，她就不能狂妄地对自己的身体感到骄傲。这正是使她恐惧的原因，情人比注视更加可怕，这是一个评判者，他要向她自己展示真实的她。
当夫妇的一体解散时，他又重新成为唯一的主体，需要深情的爱和极大的宽容才能放弃这种特权。
女性性欲正常发展，成功克服自己的被动性，与性伙伴建立一种相互关系。当男人既有欲望又有尊敬，觊觎女人的肉体，同时又承认她的自由，那么在她成为客体时，她就重新成为主要角色，在她接收顺从时，也仍然是自由的。于是，一对情侣各自都以自己的方式经历共同的快感；每个性伙伴会感到快感属于自己，同时其根源又在另一方。
在具体的肉欲的形式下，在他人与自我最强烈的意识中，自我和他人的相互承认得以完成。他者的维度仍然存在，但事实是，他性不再有一个敌对性质；正是这种对两人的身份在分离中结合的意识，给予性行为以动人的性质。
男人的力量是她对他施加的力量，这个膨胀的生气勃勃的性器官属于她，就像她的微笑属于给她快感的男人。男性和女性的所有财富交相辉映，彼此通过对方平静下来，构成变动的迷醉的统一。这样和谐所必须的，并不是技巧的精湛，而是在直接的性欲魅力的基础上，身体和心灵的相互慷慨给予。
这种慷慨在男人身上往往受到虚荣心的阻碍，在女人身上则受到胆怯的阻碍；只要她没有克服这些障碍，她就不会使慷慨占上风。
性的体验是以最尖锐的方式，向人揭示其生存状况的模糊性的体验之一；人从中感受到自身是肉体和精神，是他者和主体。她必须在承受自己的肉体状况的同时，恢复她超越和自由的主体之尊严，这是一件困难和充满危险的事。男人易于受到他的攻击性角色和性欲高潮单独满足所带来的空幻特权的愚弄；他犹豫不决是否充分承认自己是肉体。女人自身有更本真的体验。
男人生活在一个甜蜜，温情，柔软的世界里，生活在一个女性世界里，而女人在生硬而严厉的男性世界里活动。
女人是一个人们要求她成为客体的生存者，作为主体她具有攻击性的肉欲，却不能在男性身上获得满足，由此产生她的性欲必须克服的冲突。
每当她作为人去行动时，人们就宣称，她与男人等同。对女人来说，把自身当成女性化的女人是自然的，做一个异性恋的人，甚至做一个母亲，并不足以实现这个理想；“真正的女人“是文明创造出来的人为产物，正如以前产生阉人一样；她所谓卖弄风情和温顺的“本能”，是被灌输的。
事实上，今日男人代表积极的人和中性的人，也就是说男性和人类，而女人之是消极的人，即女性。
女性感到自己被贬低，因为事实上对女性的禁令把她贬低了。她自然而然选择做一个完整的个体，一个主体，一个世界和未来在她面前展开的自由的人，如果这个选择和男性的选择相一致（喜欢消极的人，女性），那是因为女性今日意味着残缺不全。
大多数小女孩一旦知道她们的身体偶然形成的构造不允许她们实现她们的兴趣和愿望，经历同样的愤慨和同样的失望。女人自然而然对她的性别强加的限制感到愤怒。
尽管身材苗条，长得俏丽，投身与特殊的计划或者要求一般意义的自由的女人，会拒绝退让让利于他人。
她采取男性的姿态，是一种“男性化的抗议”，但这只是次要现象，出于本能的是，想到要变成肉欲的猎物，作为征服者和支配者的主体感到愤怒。
最有一致的，最有支配欲的女人，不惮与男性对峙，所谓“有男子气的”女人往往是一个坦率的异性恋者。拥有十分粗鲁和野性十足的气质，就不会感到性交的屈辱。乔治·桑对年轻男人，“有女性气质的”男人有偏爱。不愿意成为男人附庸的女人，远不是总要回避男人，更确切的说，她试图让他成为自己寻乐的工具。
她这种主动的个性和被动的女性角色的协调，无论如何对她比对男人要困难的多；有许多女人宁愿放弃尝试这种协调，也不肯在这种努力中消耗经历。她们沉浸在严肃的工作中，不想在扮演女人的角色中，也不想再同男人的搏斗中浪费时间。
男人和女人，哪怕是夫妻，多少是在延禧，尤其男人总是对女人有某种要求：堪称表率的贞洁，有魅力，爱打扮，孩子气或者朴素；面对丈夫和情人，她从来不感到自己是本来面目。
男人和女人由于互不相同，彼此惧怕；他面对她感到怜悯和不安；他竭力对她殷勤，宽容和节制；她尊敬他，有点害怕他，面对他竭力控制自己；每个人都处心积虑宽待神秘的他者，衡量不出对方的情感和反应。男性的平静-不论是出于冷漠还是自我克制-是一道堤坝，女性的争吵要在上面碰得粉碎。
只有当她认为自己有不结婚的自由，才会是真正的自由。
他不了解没有中性的情感，缺乏爱，强制，无聊，只能产生怨恨，不耐烦，敌意，而不能产生温柔的爱情。
在真正道德的性生活中，有着欲望与快感的自由假设，或者至少有在性欲中重新获得自由的感人斗争，但只有在爱情中或欲望中承认他者是特殊的，这才有可能。
如果爱情或者欲望使两个性伙伴感到完全满意，最初几次体验的困难就很容易克服。一对情人在他们自由的相互意识中， 互相给予快乐并获得快乐，肉体的爱就会得到力量和尊严。婚姻的原则是淫秽的，因为它把应该建立在自发冲动基础上的交换变成权利和责任。
由于相爱饿的一对情侣的欲望包容了他们的特殊性，所以忠诚对于性爱是必不可少的；他们不让这种特殊性受到外来的体验的质疑，他们希望彼此是不可替代的；但这种忠诚只有是自发的才有意义；肉欲的魔力很快就自发地消失了。
肉欲是对他者的一个行动，这是它的本质。但在一对夫妇中，彼此变成同一个人，他们直接任何交换不再可能，性行为不再是主体间性的体验，是一种共同的手淫。肉欲的幻想，是一种恢复他性的方法。
事实是，肉体的爱既不会被看做绝对目的，也不会被看做简单手段，不会为生存辩护，也能接受任何外来的辩护。它应该在整个人生中扮演插曲和自主的角色，它首先应当是自由的。
能通过一种材料再创造世界的艺术家-雕塑家和画家-对他们生活的范围完全不操心。要在自己身上找到一个家，首先必须在作品和行动中实现自我。
女人喜欢男人不是一个反映主体性的身体，而是一个被动的肉体。
理想应该是完全自足的人只通过自由赞同的爱互相结合在一起。友爱和肉体之爱一样，要让它本真，首先必须让它是自由的。当感情不取决于任何外来命运，在毫无恐惧的真诚中体验时，它是自由的。
男人-忠于巴尔扎克提出的把女人看成奴隶，同时说服她，她是女王的论定-乐于夸大女人施加影响的重要性；其实他们非常清楚，他们在说谎。
有些夫妇即是情侣又是朋友，但不在彼此身上寻找他们唯一的生活理由。
如果他感到自己是受害者，是因为他承受的负担更为明显：女人像一个寄生者靠他供养。女人这样沉重地压在男人身上，是因为人们不允许她自立，男人在解放她的同时-也就是说让她在这个世界上有事可做时-才能解放自身。
男人为了让自身命运获得更大的成功，而要求女人牺牲生育能力时，他便暴露出男性道德法则的虚伪。男性普遍禁止堕胎，但他们把它作为一种方便的解决办法。
怀孕的女人经历了感到自我“有意思“的那种满足，她体内另一个人的在场给了她理由，她终于充分享受成为自己。“男人怀孕”，她们勇敢地承受自己的状况，因为她们没有沉迷在其中。
大部分女人出于道德原因和要体面的心理，压制她们的自发冲动，这种冲动会通过争吵，打耳光，愤怒，侮辱，惩罚等爆发出来。
孩子是一种责任，一种沉重的职责，是自由之爱最高贵的花饰。
工作的女人，由于并不迷恋自身，最容易度过怀孕期；个人生活最丰富的女人给予孩子最多，而对他要求最少。在做出努力，在斗争中获得具有人类真正价值的知识的女人将是最好的教育者。
对于男人来说，无论潇洒或者俊美，都不在于将自己构成一个对象，因此他一般不把自己的外表看成自己存在的反映。相反，社会本身要求女人把自己看成一个肉欲对象。在青春期，她既想展示自己又拒绝展示自己；当她接受自己成为性对象的命运时，才乐于打扮自己。
打扮不仅是修饰，我们已经说过，它反映了女人的社会处境。之所以服装对许多女人来说具有如此大的重要性，是因为它可以在想象中同时把世界和自我给予她们，她喜欢的是自己在珍贵皮毛中的变形。
打扮的艺术在于制造幻境，给目光提供想象的对象。在肉体的交欢中，在日常的交往中，一切幻景都消失了。
上流社会生活要求她“讲究排场”，要求她炫示自己，但是在她和他人之间并不创造真正的交流，它没有使她摆脱孤独。
她在情人身边既感受不到贞操被剥夺的痛苦，也感受不到羞耻心被征服所产生的最初的屈辱。情人不必在日常生活的接触中消耗诱惑力和威信，他仍然保持距离，是一个他者。因此，女人在他们的相遇中感到摆脱自身，接触到新的丰富生活，感到自己是他者。
妓女是替罪羊，男人释放自己的卑劣欲望，发泄在她身上，然后否认她。
事实上，产生欲望的不是美；但柏拉图式精神恋爱的理论为色情提供了虚伪的辩解。
女人在从男人那里索取来的金钱和效劳中，找到了对女性自卑情结的补偿；金钱有一种净化作用；它消除了两性斗争。
没有什么比本真地尊重孩子的人格，甚至失败也承认他的自由，和他一起承担一诺言带来的风险更少的母亲更少见的了。
文学只有对有人生计划的个体，帮助他们超越自身，开拓更广阔的视野时，才具有意义，获得尊严；文学必须融合到人类的超越性的活动中。
只有自由的主体通过超越世界来自我确定，才能击败一切毁灭；这最高的手段，对女人是禁止的。
当一个女人从事符合人的尊严的事业时，她同男人一样主动，有效， 默默无言，严肃艰苦。
女人总是准备对世界采取一种失败的姿态，因为她从来不曾坦率的接受过这个世界。只要有一点不快就足以让女人重新发现世界的敌视和命运的不公正。
试图决定女人是否高于，低于，或者等于男人的一切比较，都是劳而无功的，他们的处境截然不同。
对女人来说，除了致力于自己的解放，没有任何其他出路。
过去有过，现在仍然有大量女人企图单独实现她们个体的拯救，也就是在内在性中实现超越性。
女人由于显不出能力和受到隔绝，既不能找到自己的位置，也不能衡量自己；她自认为极其重要，因为她接近不了任何重要事物。
恋爱中的女人，在赞赏的目光中，看到自己浴满荣耀的分身。很多女人无法拥有真正的爱情，正是因为她们从来不能忘记自己。
她们不是通过自由的计划去谋取特殊价值，她们期望将现成的价值合并到自我，她们于是转向有影响有名望的男人。她们想把别人的超越性据为己有。
“被爱幻觉“的女人，在想象中的情人身上寻找的是她们自恋的神化。迷恋自我的女人失去了对具体世界的控制，不考虑和他人建立任何真实的关系。
如果她寻求通过他人的自由使自己获得承认，同时又承认自由是通过活动达到的目的，她就不会再是一个自恋的女人。
爱情在男人的生活中只是一种消遣，而它却是女人的生活本身。
男人想把她并入自己的生存，而不是把自己的全部生存耗费在她身上。对女人来说，爱情是全部舍弃给一个人。
少女最初希望等同于男性，待她放弃这样做的时候，她竭力通过被其中一个男人所爱，分享男性气质；并非这个或者那个男人的个体性吸引她，她爱的是一般而言的男人。
天真的少女被男性气质的闪光所迷住，她始终希望人的本质集中体现在情人身上，它在第一次接吻，日常往来，或者新婚之夜就崩溃。保持一定距离的爱情只是一种幻想，而不是真正的体验。只有在肉体加以证实时，爱情的欲望才能变成炽烈的爱。
那些爱得发狂的女人，往往没有在幼稚的轻浮爱情中耗尽自己的心。
对大多数女人来说，即使允许她独立，爱情仍然是最有吸引力的道路；承担自己生活这种事是令人焦虑的。
女人希望重现一种处境，深深的与家庭结尾一体，从中体会到一种近乎被动性的平静。这个人大大高于我，使我不再需要考虑生活中怎样做或者关心我自己。 
大量例子向我们证明，这种自我虚无化的梦想实际上是一种渴望存在的意愿。全身心奉献给偶像的女人，希望偶像既让她占有她自己，又让她占有浓缩在偶像身上的世界。许多女人只有在得到爱的回报时，才投身于爱情，有时人们对她们表示的爱情，足以使她们坠入爱河。
女人正是在男人的眼睛里，最终以为发现了自己。女人感到自己拥有可靠的高度价值，她最终能够通过自己激发的爱情去热爱自己。
在他身上保留的不是一个情人，不是一个朋友，而是一个我的生活和我这个人的观察者。
这说明了为什么有社会威望，善于取悦女人虚荣心的人，即使没有任何肉体吸引力，也会引起激情。他们由于地位高，体现了法律，真理，他们的意识揭示了不可否认的事实。
情欲在消失的同时，变成希望和许诺，享受有了正当的理由；女人可以名正言顺的承受她的性爱，因为她超越了它。
总是过一样的生活令人感到厌倦，盲目服从是一个人所能经历的彻底变化的唯一机会。
人的爱情和神秘之爱的最高目的，是与被爱的人同化。价值的衡量，世界的真相，都在他的意识之中。
真正的爱情本当承受对方的偶然性，就是说承受对方的缺点，局限，原始的无缘由；爱情不会成为一种拯救，而是成为一种人际关系。
她不明白，他在世上是处于危险之中，他的计划和目的像他一样是脆弱的。“不该相信有白马王子，男人不过是可怜的人。“如果并不要求他们成为巨人，他们也不会像侏儒。
接受实际上是捆绑情人的一种约束，而表面上却看不出做出了让步，女人要求他感激地接受她加在他身上地负担，她的专制是贪得无厌的。恋爱的男人也很专横，当他获得了他想要的东西，他便满足了，女人严格的忠诚却没有止境。他更喜欢拥有自由而不是一件东西。
一般包含在特殊中，男人的欲望激烈又短暂，一旦得到满足，很快会消失，而女人往往在产生爱情之后变成他的囚徒。
女人接受的依附来自于她的软弱，她怎么能在她所爱的恰恰是其力量的男人身上找到相互依附呢？
真正的爱情应该建立在两个自由的人相互承认的基础上；一对情侣每一方会互相感受到即是自我，又是对方；每一方都不会放弃超越性，也不会伤害自己；两者将一起揭示世界的价值和目的。
世界是他者，而我也是他者。再也不是只有我知道这一点。更有甚者，是有人告诉了我。因此，女人在男人对自我的意识中起着一个必不可少和根本性的作用。
男人不需要他所要求的无条件的忠诚，也不需要取悦他虚荣心的盲目崇拜；他只有在无需满足这些态度所带来的要求的条件下，才接受它们。
女人或许可以用她的“强”去爱，而不是用她的“弱”去爱，不是逃避自我，而是找到自我，不是自我舍弃，而是自我肯定，那是，爱情将对他和她一样，是生活的源泉，而不是致命的危险。
是情人的出现在她身上挑起了直接趋向他的内心紊乱。
正是因为女性的观念是由习俗和时尚人为的确立的，所用从外部强加给每个女人，它可以演变成接近男性的准则。这丝毫未改变问题的实质：个体不能自由的，随心所欲地塑造女性的观念。不符合这种观念的女人，在性方面，因此也在社会方面自行贬值，因为社会融合了性的价值。
在男女双方心中只要有一点谦虚和慷慨，胜利和失败的想法就会消失，爱情行为变成自由的交换。但不合常理的是，承认异性个体是和自己同样的人，对女人来说比对男人来说，要困难的多。
盲目崇拜的爱情和退让的爱情是毁灭性的。在职业遇到挫折的情况下，女人激动地在爱情中寻找避难的地方。要让女人能够以男人的方式去爱，就是说，不质疑她的存在本身，而要自由的去爱，必须让她带着同样的决心投入到她的事业中。
不论女人生活在父母家里，还是结了婚，她周围很少会像尊重一个男人的努力那样尊重她的努力。
只要女人还想做女人，她的独立地位就会在她身上引起自卑情结。
她们相信她们的优点来自驻留在她们身上的雅致，而且不认为价值可以自行获取。她们若是胆小，一点批评便使她们泄气。她们把错误看作不可弥补的灾难，就像畸形一样。
女人不但不肯慷慨地投身于她从事的事业，反而常常把事业看作她生活的普通装饰。
少女以大量神奇的事掩盖其粗俗程度令她害怕的现实。
女人很少充分地成熟与既定世界令人焦虑的亲密接触。包围她的束缚和压抑在她身上的整个传统，妨碍她对世界的责任感，这就是她平庸的深刻理由。