第1页 有所不为的反叛者
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非主流代表着一种理性,对民族主义的东西方传统,迁徙理论的现代政治逻辑,政治—知识—历史的纠葛,祖先与后代的倒金字塔“聚合”与正金字塔“裂变”双结构。“所有古老的缘饰与解说所努力的方向之一,就是把当下人群描述为一个血缘性的集团,用生物学意义上的血亲联系掩饰内在的政治联系”,帕特里克·格里:“我们不会做的事情是,绝不尝试分辨古代基因样本中那些才是真正的伦巴第人,也绝不查验他们是不是今日伦巴第地区居民真正的祖先”。
将“匈奴帝国范围内某单一考古学特征视为‘匈奴文化’,当作标准去检验其他考古发现,以确定是不是‘匈奴’,这种做法首先在方法论上存在着很大的风险”,这种风险可能以“解构”的形式首当其冲:欲解答“何为匈奴”之问题而预设之族群、语言、地域、政治、文化标准等维度,必因“校不准”而“失焦”,进而在单于家族(变化、构成)、匈奴族群、政治体(帝国、政权、部落、部落联盟、种落)等“他者论述”中往来徘徊。
突厥——6-8世纪內亚草原所建立的多个汗国的族群集团,这种说法感觉很让人百感交集,突厥史家Carte V. Findley“大巴士与乘客”的比喻很巧妙。波斯传说中的英雄阿甫剌昔牙卜(Afrasiyab),与撒马尔罕的阿芙拉西阿卜城。“唐前期,在长安的突厥贵族青年与唐人交往时,唐人会提到史书关于突厥人始祖母是一头母狼的记载,而在长安长大并接受汉文化教育的突厥青年大概不会喜欢这个话题。”
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