第2章 只要木偶热爱他的绳索，他就是自由之身：被偷换的概念

大多数人都有互相冲突的欲望，但总有一个会战胜对手，并影响我们的决定。那么，所谓的自由意志又从何谈起呢？
我们总是觉得能主宰自己一切的所思所行，所以我们才相信自由意志的存在。这只是一种心理感觉。如果从哲学领域出发，这种心理感觉就显得无足轻重了。
决定论VS自由论VS相容论
哲学中，关于自由意志的问题，存在三种主要观点：决定论、自由论以及相容论。
决定论和自由论认为，如果我们的行为完全由外在因素决定个，那么自由意志就是一种幻觉。自由轮着认为，人类之力可以超脱于客观世界的因果限制。
相容论者则认为两者都可以存在。如果一个人完全按照自己的愿望和意图行事，那么他就是自由的，不管这个意图是好还是坏。然而，在现实生活中，我们总是认为自己拥有更大的自主权，但我们的道德直觉建立在日常经验之上。比如，挑选对象，我们认为自己可以摆脱外在因素的影响。一旦我们意识到外在因素具有决定性的影响，还会存在个人责任吗？
一般来说，我们认为罪犯在犯罪时，完全有自由选择不犯罪，所以他们需要为自己的恶行负责，否则我们根本无法指责他们。根据相容论者的观点，如果一个人想杀人，并最终付诸行动，那么他的行为就源于他的自由意志。
这种说法其实过于粗糙。我们拥有大量不相容的想法，如果其中一个欲望战胜了另一个，并影响我们的决定，那么自由意志又从何谈起呢？
你能左右你的欲望吗
还有更复杂的。如果在实现自己的欲望时，完全没有一丝矛盾，这是否体现自由意志的存在？你也许对你的行为深感满意，但这背后是一系列你无法左右的既定事实，自由意志又在哪？
我们只能去做我们想到的事情，而无法去做自己没有想到的事情。怎样才能左右自己的欲望呢？如果当时在一个不同的环境，我完全可以做出其他选择。但这充其量说明，只要一个木偶热爱他的绳索，那他就是自由之身。【这里其实不太懂他的论述逻辑】
你的许多器官正在为你做无意识的‘决定’
相容论者丹尼尔·丹尼特坚定地认为，即便我们的想法、行为出自无法预料的原因，但这仍和无意识的神经反映一样，代表了我们自己。但他偷换了概念：他用人类个体替代人类个体的心理事实，即行为主体所获得的主管经验。
除了大脑之外，你的其他器官也正在做出不计其数的无意识‘决定’，但你却无法对其负责。如果它发生变化，你就会受其影响。即便你应该为你身体正在发生的一切负责，这种说法与我们的主体意识和道德责任没有一点关系。而自由意志之所以成为经久不衰的哲学问题，与这两个重要概念相关。
从更宽泛的意义上说，占据你身体99%的微生物就是‘你’。但你等同于它们吗？如果它们胡作非为，你要为此承担道德上的责任吗？
我们可以在别人做出选择的前一刻检测出他们有意识的选择结果，在实验的引导下，有的人相信自己做出了有意图的行为，但这并非他们自己的选择。将现实结果归因于行为主体是不对的，有的人说出的原因与实际原因没有任何关系。
如果我们的自觉意图都是经由大脑中的现象引起，但这些现象并非我们的考虑，也未被我们察觉，我们绝不能说自己是一个自由的意识主体。