第786页 第四十一章 社会自由讲学之再兴起

宋元明三代之学术。
一、贵族门第渐次消灭后之社会情形
唐中叶后中国社会的巨大改变，一个是南北经济文化转移，另一个便是贵族门第逐渐衰弱（东汉后起，盛于东晋南北朝，隋唐科举兴，遂渐衰）。
之后社会新形势：学术文化传播更广泛；政治权力解放更普遍；社会阶级更消融。
第一点的具体表现：雕版印刷术的发明使书籍的传播愈发方便广泛；读书人多，学校书院随之而起；学术风气愈盛，而靠家世传袭的权势愈弱，于是读书人们的追求也发生改变，更想传道授业，于是私人讲学之风亦愈盛；讲授内容渐渐从家庭礼教及国家典制，扩大至宇宙人生，遂与宗教发生冲突。
第二点的具体表现：政治上没了贵族，单一个王室，而官吏大都平地而起，益显君尊臣卑；同样的，地方上无大家族，也益显官尊民卑。因此宋以后的社会，特别需要一种新的中间力量，对上可监督政府，对下可援助民众。
这是宋明学术兴起的社会原因。
二、宋明学术之主要精神
南北朝、隋和唐的学者，两路：一入世，讲究礼法及典章制度；一从佛教讲出世，或从道教讲长生。两条路都带有一种狭义的贵族气味。
宋之后的学者则完全不同。他们不是贵族，所以不会局限于门第的追求，而是想要找出更接近平民性的一般原则，能够运用在各方各面。
即道，或理。天理对人欲，公私之辨即为义利之辨。这在外在客观即为道理，在个人内在自我省察则为心术。
他们以此批驳宗教的的私欲狭隘，也批评政治的霸道，认为师道还应在君道之上。
他们想用自己这套理论改革现实，但范王改革相继失败，之后认识到教育的重要性，便开始重视讲学。他们也追求政治出路，但并不会以牺牲学术理论为代价，对于在朝野外传播学术比对在朝野之上进行整治革新还更有兴趣。
三、宋明学者之讲学事业
主要是私家讲学。
程门教学的形式是一种短时间的拜谒，大家讨论的也都是一些高深本源的问题，几乎禅学，没点基础的听起来肯定云里雾里。在这种教学模式中，师道尊严提高。
南渡后，讲学之风日盛，于是又酝酿出新的讲堂制度。由讲堂而讲义，就需要确定讲授的内容，
由此产生朱陆两派。
陆九渊一派源于二程，称为语录派，因人设教，直指本心。
朱熹一派更接近程伊川，称为训注派，选定几本经典书本，标明注释，让学生先自己研读。朱子的四书集注成为元代科考标准。
到王阳明时则提倡良知之学。
此种讲学模式传播极快，学校教育渐渐变成社会教育，于是便有“讲会”兴起。唔，有点像邀请嘉宾办讲座。
宋明学者讲学变迁：私人寺庙读书—书院—州学—太学（以上为学校进展）—私人讲学第一期，二程—第二期，朱陆，人数变多影响变大—第三期，阳明弟子讲会，完全脱离学校性质（以上为学会进展）
总的来说，宋明时期的学术是在无政府领导的状态下的发展，追求一种理想世界。
宋明儒的理想世界是“万物与我一体”，在我为“性”，在外为“理”。
可以将他们理解为一种“秀才教”，众儒生都自觉肩负以天下为己任的重担。后世也有将儒家当作宗教的，就是因为他们这种自觉意识及恳切精神。
他们对自己严肃律己要保持思想上的纯洁，对他人则开明传播信仰以达教育。可惜理想跟不上现实的速度，利己主义者远远多过他们。他们的抱负无法实现，还常常招致政府敌视。
四，宋明学者主持之社会事业
义庄，社仓，保甲，书院，乡约。
宋明能得小康，正是由于有读书人作为中间力量来组织社会事业，联系上下。