第53页 第三章 联合与分裂

————犹太人的庇护所————
一段犹太人祈祷的文字：
“以色列的上帝，”1843年，一个感到很孤独的犹太行商在日记中祈祷，“你该最明白我的想法。在安息日前夕，你该最知道我的痛苦，我只有独自回到住处歇息，然后在星期六的早晨我又得背上背包到处叫卖，这样我就亵渎的圣日。圣日是上帝给他的人民以色列人的礼物，而我却不能作为一个犹太人而生活。”（p60）
作者引得这段是讲流散给犹太人带来的宗教问题。也可以用在写人格化上帝的时候。这一部分文章讲了美国的不同犹太移民成分，以及在经济发展的影响下他们的分裂。
犹太领导人常常对这些分裂表现得不耐烦并且呼吁实现统一。（p63）
美国犹太社区面临的问题：1.美国犹太人缺乏统一礼仪，有部分犹太人不属于任何一个会堂；2.有组织的自封的新教传教士的挑战，他们想让犹太人改宗基督教，进行传教；3.最严重的威胁是。新教徒和犹太人的通婚。
————————竞争策略————————
对美国犹太教存亡的担忧，促进了犹太教的改革。
改革该朝着什么方向：1.加强犹太教育和宗教生活；2.变革，弥补犹太教的缺陷；3.宗教信仰和礼仪不是重点，社区和血亲才是犹太生活的基础。
————艾萨克·莱瑟与传统犹太教的“再生”——————————
艾萨克·莱瑟（1806-1868），德国犹太人，通过犹太教育（他出版了很多著作，发觉了印刷出版中的宗教潜力和教育潜力）和讲道来强化犹太生活，英语布道（犹太教美国化，而不是移民者的本地语言）
——————挽救犹太教的改革战略——————————————
有些人认为莱瑟这种战略不够，需要让犹太教经历转变才行。受到新教神学、共济会纲领、欧洲犹太宗教改革潮流的影响，主张废除那些与现代性不协调的犹太礼仪。
改革派的战略备受争议，分裂家庭，招来传统主义者的批评。
————民族性的纽带：“约言之子”战略——————
第三种旨在保存犹太教的战略，完全拒绝会堂，把重点放在民族性上。
约言之子,B'nai B' rith，1843年建立的犹太兄弟会组织。约言之子不是反宗教的。
这三种战略是对美国犹太教“该优先考虑什么”这一问题的不同回答，表现了这一问题的不确定性：
（1）拥护并保持犹太教神圣的宗教传统；（2）改造犹太教使之适应新大陆的生活环境；（3）保持一种强烈的犹太民族性和社区统一性认识。（p77）
犹太人都很珍视这三个价值，只是不同情况下它们的优先级不同。
————————拉比的到来—————————
1840年代，在德国接受训练、能言善辩的、在意识形态上充满热情的拉比，开始来到美国。激化了美国犹太社区内部的斗争。
1840年代之前，权威掌握在会众领导人手中。
当时的拉比，文凭比他们实际的表现更能决定他们的成功。
改革派犹太领导人，艾萨克·迈耶尔·怀斯（1819-1900）
第一位合法接受圣职并定居于美国的拉比，亚伯拉罕·赖斯
莫里斯·拉弗尔（1789-1868），正统派拉比，拥护现代化、奉行适应主义
大卫·艾因霍恩（1808-1879），自称激进的改革派犹太教，主张向死亡和过时的礼仪决裂。
在当时，没有任何一个拉比能够代表所有美国犹太人，连犹太社区也是各种各样的。（p101）第一代美国拉比领导和服务了自己所在的社区，澄清了各种神学和礼仪问题，也提供了多种宗教范型。
19世纪中期美国犹太人的宗教生活的不确定性和流动性。（p101）
一些会堂多年来在正统派和改革派之间徘徊。
——————联合与分裂————————
1855年，怀斯和莱瑟以及其他神职人员及世俗代表在克利夫兰相聚，讨论具有广泛包容性的宗教集会，一种共同的礼仪和促进犹太教育的计划，能否用制度创造更高层次的统一？但这次会议的结果是造成了更严重的分裂，犹太教被两极化为正统派和改革派阵营。1859年“美国以色列人代表委员会“的成立确认了这种分裂。
————内战——————
美国内战也分裂了美国犹太人，南北两派。怀斯和莱瑟是中间派，对奴隶制的态度是妥协退让。
有些犹太人既不遵守犹太教礼仪还和非犹太人通婚，但以犹太人自居。（详见p97，犹大·P·本杰明）
这一部分讲了美国内战时期犹太人分为南北两派，还有犹太人参军作战，这对他们家庭关系、宗教信仰的影响）
——————新时代的视野——————
1870年代末在德国出现的词汇：反犹主义
1881年俄国爆发的针对犹太人的大规模迫害，大量东欧犹太人移民美国
犹太人在美国和全世界的生存条件趋于恶化，美国犹太人的文化危机