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佛陀通常被比作动物、树木或植物等其他生物……因为他完全超越了我们大多数人认为与人密不可分的自私……在乔达摩身上看到的是完全彻底的、惊人的自我舍弃……他说我们对个人的了解是一种危险的虚幻。
如果我们生命里有“生、老、病、死、愁、杂秽”，那么这些痛苦的状态必定有它们各自的正面对应物，因此必定有另一种存在的模式。他说：“如是我求无生、无老、无病、无死、无愁、无杂秽，无上安稳涅槃。”
人类继续向往安详和完整，他们感到这是人性的本来状态。
相信世界是苦难的，这是轴心时代的国家孕育灵性的根本条件。
雅利安精神是典型的轴心时代前的古代宗教，他们安于现状，很少深入思考生命的意义。他们认为神圣的真理是上天赐予且不可改变的，于是从不去寻找，而是被动接受。
吠陀信仰在前轴心时期宗教中具有典型性。它没有发展或变化；它遵从原型的秩序，反对追求不同的事物。它依赖的是具有巫术作用并试图主宰宇宙的外在祭典；它以仅限于少数人知道的秘传知识为基础。
先哲相信每个人必须从自己的存在中寻找真理。
相信世界是因为人忘记了存在的根本而变得多舛的。
努力追求真理的人必须在他们的生命中把真理变成现实。
那些教法仍然是遥远的形而上学的抽象思考，似乎和他个人没有关系。
瑜伽，其目的是使瑜伽士的心和他的自我相应，并且约束心灵的所有力量和冲动，以便意识达到人类通常无法达到的唯一境性。
我们许多心理活动都是不由自主的——潜意识
试图使人类更【充分意识到自己】，使那凭直觉隐约感知的事物清楚浮现。
使过去的自我死亡，唤醒真实的神我。
放弃我执和自私，发展灵性
瑜伽的训练是要扫除证道的无意识障碍，消除人性习气的惯性反应。
希望能够安住在安宁和圆满之中。
从观念上去认识这个乐园般的平安或涅槃是不够的，他要的是“直接认知”，就像呼吸的空气将他团团围住。
神圣并不只是“外在的”，而且还内化出现于每个人都存在的根基里。
【我执和贪欲】是问题的根本。
（瑜伽士、苦行者都希望通过远离俗世生活，去消除我执，达到神我，但并不成功。）
●修习正念
他决定【顺从人性】，而不对抗，也就是培养那些有助于证悟的心态，而不去理会障碍自己潜能的念头。      
观察自己的人性，不是要抓住自己的缺点，而是要熟悉人性的作用，以开发人性的能力。
生命的无常是苦的主要原因。快乐是短暂的。
如果要清净自心，则必须在瑜伽静坐、调息和意识状态转变时，培养正面而有益的心。
禅修取代了祭祀，慈悲心培养取代旧有的苦行。
用四无量心消除我们和他人之间的障碍，寻求更广阔无边的存在和视野。心灵一旦突破平常自私的局限而【珍惜诸有情】时，就会变得“广大、无边、崇高、无有爱憎”。
涅槃不会让觉醒的人免除痛苦，而是让他们接受痛苦、拥有痛苦，在痛苦当中体会到内心的深刻宁静。
4.佛法
“放下”是佛法的要旨。
法的目的不是要提出颠扑不破的定义，或满足弟子关于形而上学问题的好奇心，而是要使人跨越痛苦的河流，到达“彼岸”。
佛教里没有关于宇宙创造或最高存在的深奥理论。世界是永恒的或是在时间里创造的，这有什么区别呢？悲伤、烦恼和不幸仍旧存在。佛陀关心的只是烦恼的断除。
四圣谛：苦、集、灭、道
佛陀总是否认存在的绝对原理或最高存在，因为那可能是另一个执着的对象，另一个证道的羁绊和障碍。