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读过 本土东京
路上观察者们认为当今的城市正被“消费帝国”以及国家推动的城市开发项目所围攻。而他们试图在这些对手们的霸权逻辑下寻找各种越轨的物件。任何能别解读为反消费主义、反理性或者反规划的东西都可以成为越轨之物。他们具有一种“含有深意的多余性”。引自 第三章 越轨的物件 /125…其实城市中的任何一处地方都是转瞬即逝且由许细小的修建于保护行为叠加而成的。电线杆上的手绘图、路上的标记、石头、混凝土的碎片、虽然被放置在公共空间却标记了私人用途的物品,再加上对门、栏杆、围墙和台阶奇异的修缮,都向具有洞察力的路人暗示了匿名的业余工匠的存在。引自 第三章 越轨的物件 /125从历史中积累起来的物质遗迹——特别是那些和当代都市规划与机能不相符合的碎片——是东京人日常生活中为数甚少且难以 否认的可以在同质里彰显差异的存在。通过重视城市碎片的抵抗性和荒谬性,路上观察运动提供了能挪用这些碎片并使它们变得有意义的框架、话语和工具。越轨的物件重新确证了是市民个体塑造了他们的环境,而作为一实践的路上观察运动,则确认了消费者不只是资本主义制度的一个被动的受益者(或者说受害者)。引自 第三章 越轨的物件 /125保护运动在现代资本主义城市永远都是一个充满政治斗争的场域。东京人对于可利用的历史的探索,是在人们试图重新夺回城市空间,并对在想象的都市或国家共同体的公共参与形式再定义这一背景下出现的。它从关于日常生活的一系列理论中发展而来:日常生活是能够保护深层次的社会关系不受合理主义和现代性威胁的地方;它是一个我们熟悉的东西会变得陌生,而寻常事物会变得非常的探索性领域;最后,它还是一个拥有本土的真实性的场所。引自 总结 /199J.B.杰克逊曾经写到人们在保存普通的物品和景观的时候,都会表演一种复活的仪式。这些日常对象首先必须被丢弃或者遗忘没然后再被发现。这使得它们显得属于一种“关于诞生、死亡和救赎的远古神话”之中。这一过程创造了一种断裂,而这种断裂又使得物品的再发现成为可能。同样的过程也能让物体从特殊变得普遍,从个人财产变成公有财产,最后让它能后诉说关于过去的共同记忆。无论历史的遗迹在国家层面上具有纪念碑式的重要性还是只能把一小群拥护者团结起来,它们变成共同财产的过程本身就书写了历史。引自 总结 /199
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