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在读 孟子
曰:“有复于王臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之!’ 不识有诸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财。 而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。 夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”者曰:‘吾力足以举百钧’,而不足以举一羽;‘明足以察秋毫之末’,而不见舆薪,则王许之乎?”曰:“否。” “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以异?”曰:“挟太山以超北海,语人曰‘我不能’,是诚不能也。 为长者折枝,语人曰‘我不能’,是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。引自 一 梁惠王上因为看见了牛害怕的样子。所以换成羊。如果看见的是羊害怕的样子,那是不是又要换成牛?以小易大,彼恶知之?看见了眼前的哭声,就不管远方的哭声吗?孟子也是个明白人。当年念中学时,客观又幼稚的觉得“挟太山以超北海”的人应当不存在,现下回过头来想想,他压根就是举个例子,管他在不在,反正那个连树枝的不愿意折的人就在面前。是不能吗,是不为也。
因为看见了牛害怕的样子。所以换成羊。如果看见的是羊害怕的样子,那是不是又要换成牛?
以小易大,彼恶知之?看见了眼前的哭声,就不管远方的哭声吗?
孟子也是个明白人。当年念中学时,客观又幼稚的觉得“挟太山以超北海”的人应当不存在,现下回过头来想想,他压根就是举个例子,管他在不在,反正那个连树枝的不愿意折的人就在面前。
是不能吗,是不为也。
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