第一章读书笔记

《治大国：古代中国的正义两难》总共三章，第一章《圣天子的违法逃亡》从孟子回答学生桃应“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”的问题开始，探讨儒家思想中的一些两难问题。
1.“孝”与他人权利的冲突。舜窃负而逃与徐泰救父的故事虽然感人，但是，两则故事都只关注舜与徐泰的孝，却忽略了被害者——被瞽瞍杀死的人和替徐泰叔父去死的张隗——的利益。儒家给出的答案是，每个人按照各自的角色程度不同的权利义务。舜和徐泰尽了孝道，至于被害者的利益，由他们的子女进行复仇。儒家主张顺应人之天性的爱，按照情感的远近程度不同大小的权利义务，天性的爱高于政治伦理。因此，舜“窃负而逃”虽然受到苏辙等人的批评，但仍旧为儒家主流观点所肯定。
2.大义灭亲与亲亲相隐的冲突。亲亲相隐出自《论语·子路》“父为子隐，子为父隐”。儒家认为，父子之情在所有情感中是最深厚的，父子相隐是这种感情的体现，因此，亲亲相隐原则为儒家所推崇，舜“窃负而逃”就是一个很好的例子。但是，儒家推崇的另外一个圣人周公，在平定三监之乱后却诛杀兄长管叔，这与儒家注重亲情的原则相违背，因为，按照舜“窃负而逃”的原则，周公应当主动让位给管叔。大义灭亲和亲亲相隐的例子在古代中国都能找出很多，而且二者往往都为儒家所推崇。历代儒者为理顺大义灭亲与亲亲相隐之间的冲突作出了很多努力，例如为公义舍私义、“经权之说”、大义灭亲父可施之于子，子不可施之于父等。熊逸给出的答案是，在春秋宗法制的背景下，家大于国，当家族利益与国家利益发生冲突时，宗主首先要维护的是家族的利益，所以，周公的做法道义上有亏，而舜和石碏的做法是符合儒家道义的。这个说法在当时的语境下是成立的，但是，不能解释后世的大义灭亲与亲亲相隐的冲突。
3.忠与孝的冲突。这个冲突的实质与大义灭亲和亲亲相隐的冲突的一致的，伦理道德与政治道德的冲突。按照儒家的理想观念，当然是孝在忠先，所谓齐家后才能平天下。但是，现实中，往往是天下重而父母轻。相对于大义灭亲与亲亲相隐的冲突，忠孝的矛盾解决方案要简单的多。按照儒家身份关系，忠孝的责任随着身份的转变而转变，即出仕前以孝为先，出仕后以忠为先。
4.其他。除了上述三个冲突外，第一章还通过嘉靖“大礼议”阐述了称谓的之于儒家伦理的重要性，以及儒家对违背人情行为的不容忍。
最后附上一点思考：之所以会出现正义两难问题，根源在于儒家思想根植于宗法制，在周朝宗法制背景下具有正当性，但是，宗法制瓦解之后，儒家思想其实已经失去了合法性的土壤，所以，原本以家为先的理念面对大一统中央集权政权时，在面对家国冲突时，必然会产生两难。两难是逻辑一贯性的必然结果，宗法制背景下的行为准则必然会与中央集权的行为准则相冲突。