洞穴的影子　　6

17世纪时，笛卡儿用“我思故我在”描述了一个重要的新观点：能够思考现实本身就是一个现实，我们不需要任何人为我们证明，也不需要任何预告现代哲学诞生的枪声。
18世纪时，大卫·休谟深化了这一观点并得出了结论：没有通过感觉得到的现实以外的现实，感觉是认知的唯一有效途径。因此，实证主义者就认为，在看不到椅子的时候，我们就完全没有把握说椅子存在。
伊曼努尔·康德也对这一观点有所研究。他将现实和人的经验联系在一起，尽管他所接受的宇宙起源观点是最不确切的：只可思考，但无法被认识。
到了20世纪，爱因斯坦提出的相对论给事实带来了新的定义。此前被认为是固定不变的事物，比如时间，在相对论之后都会根据观察者的地点和状态发生变化。
大脑并不能看到世界本身的样子，而是根据以往有用的经验来判断。
从神经学的角度来看，认知是观察者和被观察者之间的碰撞。“纯粹的观察者”是不存在的，因为观察者和被观察者总是有某种程度上的相互作用。
人类学领域也一样。一项深入某一部落的田野调查从来就不是客观且百分之百可信的，因为进行研究的人类学家已经打乱了他正在研究的自然生活。
这是一个对量子研究的比喻。在量子世界中，不论是观察还是测量，对研究结果的影响都是巨大的。
比如罗森茨威格发表于《科学美国人》关于认知的研究证明，我们与那些能够使我们得到错误结论的感觉紧紧联系在一起：“我们的视觉系统已经习惯于个人视角对现实造成的扭曲。在处理视觉信息的过程中，大脑自主抵消了扭曲，而不需要人为干预。”