记趣

明胡应麟「35)(《少室山房笔丛》二十八)以小说繁夥、派别滋多、于是综核大凡、分为六类
一日志怪:《搜神》,《述异》,《宣室》,《西阳》之类「36)是也
一日传奇:《飞燕》,《太真》,《崔莺》,《霍玉》之类(37)是也
日杂录:《世说》,《语林》,《琐言》,《因话》之类「38)是也
一日丛谈:《容斋》,《梦溪》,《东谷》,《道山》之类39)是也;
日订:《鼠璞》,《鸡肋》,《资
暇》,《辩疑》之类「40)是也;
一日箴规:《家训》,《世范》,《劝善》，《省心》之类(41)是也。
   
7)“可观者九家”《汉书・艺文志诸子略》记述十家,指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家及小说家,并评论云:“诸子十家,其可观者九家而已。”
《青史子》……
青史子，青史系复姓，古代史官。
    天地混純如鸡子，盘古生其中，一万八千岁，天地开，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一目九变，神于天，至于地。天日高一文地目厚一丈，盘古日长一文，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》一引徐整《三五历记》）
    中国神话之所以仅存零星者，说者（20）谓有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散
门神，乃是唐朝秦叔保胡敬德二将军也。按传，唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼号。……太宗惧之，以告群臣。秦叔保出班奏日，“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魎乎？愿同胡敬德戎装立门外以伺。”太宗可其奏，夜果无警，太宗嘉之，命画工图二人之形像……悬于官掖之左右门，邪崇以息。后世沿袭，遂永为门神。（《三教搜神大全》七）
    2）简狄吞燕卵而生商见《史记・股本纪》：“般契，母日简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”商，即契，商朝的始祖
    3）刘媪得交龙而孕季见《史记・高祖本纪》：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”蛟龙，《汉书・高帝纪》作“交龙”。季，汉高祖。
    刘邦，字季。
    15）《天问》《楚辞》篇名，屈原撰。全诗由一百七十多个问题组成，对某些古代史事、神话传说和自然现象提出疑问。鲁迅《摩罗诗力说》称此诗“怀疑自遂古之初直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”
    16）王逸字叔师，东汉南郡宜城（今属湖北）人。安帝元初中为校书郎，顺帝时进侍中。所撰《楚辞章句》，系《楚辞》最早注本
  
5)刘知几(61-721)字子玄,唐彭城(今江苏徐州)人
曾任著作郎、左史等官,多次参加官修史书。所撰《史通》,系我国第一部史籍评著。十卷,分内外篇,内篇论史家体例,外篇论史籍源流得失。又,“《青史》由缀于街谈”,见刘勰《文心雕龙・诸子篇》,“由”原作“曲”
吴均字叔痒，吴兴故部人，天监初为吴兴主簿，旋兼建安王伟记室，终除奉朝请，以撰《齐春秋》不实免职，已而复召，使撰通史，未就21），普通元年卒，年五十ニ（四六九ー五二O），事详《梁书》《文学传》。均夙有诗名文体清拔，好事者或模拟之，称“吴均体”22），故其为小说，亦卓然可观，唐宋文人多引为典据，阳羨鹅笼之记，尤其奇诡者也。
祖士言与钟雅语相调，钟语祖曰，“我汝颖之土利如锥、卿燕代之士钝如槌。”祖日，“以我钝槌，打尔利锥。”钟日，“自有神锥，不可得打。”祖日，“既有神锥,必有神槌。”钟遂屈。(《御览四百六十六)
公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也（同上）
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之。伶日、“我以天地为栋宇，屋室为辉衣，诸君何为入我裈中？”（卷下《任诞篇》）
    孔子尝游于山、使子路取水。逢虎于水所，与共战，揽尾得之，内怀中；取水还。问孔子日，“上士杀虎如之何？”子日、“上士杀虎持虎头。”又问日，“中士杀虎如之何？”子日中士杀虎持虎耳。”又问，“下士杀虎如之何？”子日，“下士杀虎捉虎尾。”子路出尾弃之，因恚孔子日，“夫子知水所有虎，使我取水、是欲死我。”乃怀石盘欲中孔子、又间“上土杀人如之何？"子日、“上士杀人使笔端。”又问日、“中士杀人如之何?”子日,“中士系人用舌端。”又问“下士系人如之何?”子日,“下士杀人怀石盘。”子路出而弃之,于是心服。(原本《说郭》二十五。原注云,出《冲波传》。)
    小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明、，而尤显者乃在是时则始有意为小说。胡应麟（《笔丛》三十六）云“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假个说以寄笔端。”其云“作意”，云“幻设”者，则即意识之创造矣。此类文字，当时或为丛集，或为单篇，大率篇幅曼长，记叙委曲，时亦近于俳谐，故论者每訾其卑下，贬之日“传奇”，以别于韩柳1）辈之高文。顾世间则甚风行，文人往往
有作，投谒时或用之为行卷，今顺有留存于《太平广记》[2）中者（他书所收，时代及撰人多错误不足据），实唐代特绝之作也。然而后来流派，乃亦不昌，但有演述，或者摹拟而已，惟元明人多本其事作杂剧或传奇，而影响遂及于曲
    16）汤显祖（1550-1616）字义仍，号若士，明临川（今属江西）人，曾官浙江遂昌知
县。《邯郸记》,共三十六出,与沈既济《枕中记》相较,情节上多有増饰。另撰有《紫钗记》、《还魂记》(一名《牡丹亭》)、《南柯记》,与《邯郸记》合称《临川四梦》。
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名日昆仑之丘。
令宫人即宣妃子来，不必更洗梳妆。少顷，杨妃来到。你道他新浴之后，怎生模样？有一曲《黄莺儿》说得好
    皎皎如玉，光嫩如莹，体愈香，云鬓慵整偏娇样。罗桾厌长，轻衫取凉临风小立神骀宕。细端详：芙蓉出水，不及美人妆。（第八十三回）
当神魔小说盛行时，记人事者亦突起，其取材犹宋市人小说之“银字儿”，大率为离合悲欢及发迹变态之事，间杂因果报应，而不甚言灵怪，又缘描摹世态，见其炎凉，故或亦谓之“世情书”也。
    诸“世情书”中，《金瓶梅》1）最有名。初惟钞本流传，袁宏道见数卷，即以配《水浒传》为“外典”（《觞政》），2）故声誉顿盛；世又益以《西游记》，称三大奇书「3）。
大奇书西湖钓叟《续金瓶梅序》云:“今天下小说如林,独推三大奇书:曰《水浒》、日《西游》、曰《金瓶梅》。
    4)关于《金瓶梅》撰者,说法不一
    吴敬梓字敏轩，安徽全椒人，幼即颖异，善记诵，稍长补官学弟子员，尤精《文选》，诗赋援笔立成。然不善治生，性又豪，不数年挥旧产俱尽，时或至于绝粮，雍正乙卯，安徽巡抚赵国麟举以应博学鸿词科，不赴，移家金陵，为文坛盟主，又集同志建先贤祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人，资不足，售所居屋以成之，而家益贫。晚年自号文木老人，客扬州，尤落拓纵酒，乾隆十九年卒于客中，年五十四（一七
    七五四）。所著有《诗说》七卷，《文木山房集》五卷，（2）诗七卷，皆不甚传（详见新标点本《儒林外史》卷首）。
盖叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。而世人忽略此言，每欲别求深义，揣测之说，久而遂多。今汰去悠谬不足辩，如谓是刺和珅（《谭瀛室笔记》）藏谶纬（《寄蜗残赘》）明易象（《金玉缘》评语）[2）之类，而著其世所广传者于下：
    纳兰成德（3）家事说自来信此者甚多。陈康祺[4）（《燕下乡脞录》五）记姜宸英（5）典康熙己卯顺天乡试获咎事，因及其师徐时栋「6）（号柳泉）之说云，“小说《红楼梦》一书，即记故相明珠家事，金钗十二，皆纳兰侍御所奉为上客者也，宝钗影高澹人：妙玉即影西溟先生：妙’为少女”，姜”』亦妇人之美称；“如玉”如英，义可通假。
侍御谓明珠之子成德，后改名性德，字容若。张维屏（7（《诗人征略》）
    云，“贾宝玉盖即容若也；《红楼梦》所云，乃其髫龄时事。”
    俞樾（《小浮梅闲话》）亦谓其“中举人止十五岁，于书中所述颇合”。然其他事迹，乃皆不符；胡适作《红楼梦考证》[8）（《文存》三），已历正其失。最有力者，一为姜宸英有《祭纳兰成德文》，相契之深，非妙玉于宝玉可比；一为成德死时年三十一，时明珠方贵盛也。
    二，清世祖与董鄂妃「9）故事说王梦阮沈瓶庵10）合著之《红楼梦索隐》为此说。其提要有云，“盖尝闻之京师故老云，是书全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名王奇女也
    ”而又指董鄂妃为即秦淮旧妓嫁为冒襄妾之董小宛[11），清兵下江南，掠以北，有宠于清世祖，封贵妃，已而天逝；世祖哀痛，乃适迹五合山为僧云。孟森作《董小宛考》（《心史从刊》三集）（12），则历摘此说之谬，最有力者为小宛生于明天启甲子，若以顺治七年入宫已二十八岁矣，而其时清世祖方十四岁。
    三，康煕朝政治状态说此说即发端于徐时栋，而大备于蔡元培之《石头记索隐》（13）。开卷即云，“《石头记》者，清康熙朝政治小说
也。作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。
    ”于是比拟引申、以求其合，以“红”为影“朱”字；以“石头”为指金陵；以“贾”为斥伪朝；以“金陵十二钗”为拟清初江南之名士：如林黛玉影朱彝尊，王熙风影余国柱，史湘云影陈维崧，宝钗妙玉则从徐说，旁征博引，用力甚勤。然胡适既考得作者生平，而此说遂不立，最有力者即曹雪芹为汉军，而《石头记》实其自叙也
    然谓《红楼梦》乃作者自叙，与本书开篇契合者，其说之出实最先，而确定反最后。嘉庆初，袁枚（《随园诗话》二）已云，“康熙中，曹练亭为江宁织造，……其子雪芹撰《红楼梦》书，备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者，即余之随园也。”末二语盖夸，余亦有小误（如以棟为练，以孙为子），但已明言雪芹之书，所记者其闻见矣。而世间信者特少，王国维（14（《静庵文集》）且诘难此类，以为“所谓“亲见亲闻’者，亦可自旁观者之口言之，未必躬为剧中之人物”也，迨胡适作考证，乃较然彰明
知曹雪芹实生于荣华，终于苓落，半生经历，绝似“石头”，著书西郊，未就而没；
晚出全书，乃高鹗续成之者矣
只觉得迎面一股寒风，嗖的就是一刀，展爷将剑扁着，往上一迎，随招随架，用目在星光之下仔细观瞧，见来人穿着簇青的夜行衣靠，脚步伶俐：依稀是前在苗家集见的那人。二人也不言语，惟听刀剑之声，町当乱响展爷不过招架，并不还手，见他刀刀逼紧，『门路精奇，南侠暗暗喝采；又想道，“这朋友好不知进退。我让着你，不肯伤你。又何必赶尽杀绝？难道我还怕你不成？”暗道，“也叫他知道知道。”便把宝剑一横，等刀临近，用个“鹤唳长空势”，用力往上一削。只听得的一声，那人的刀已分为两段，不敢进步，只见他将身一纵，已上了墙头。展爷一跃身，也眼上去。
    （第三十九回）
    光绪庚子（一九OO）后，遣责小说之出特盛。盖嘉庆以来，虽屡平内乱（白莲教，太平天国，捻，回），亦屡挫于外敌（英，法，日本），细民暗昧，尚啜茗听平逆武功，有识者则已翻然思改革，凭敌忾之心，呼维新与爱国，而于“富强”尤致意焉。戊戌变政既不成，越二年即庚子岁而有义和团之变，群乃知政府不足与图治，顿有掊击之意矣。其在小说，则揭发伏藏，显其弊恶，而于时政，严加纠弹，或更扩充，并及风俗。虽命意在于匡世，似与讽刺小说同伦而辞气浮露，笔无藏锋，甚且过甚其辞，以合时人嗜好，则其度量技术之相去亦远矣，故别谓之遺责小说。其作者，则南亭亭长与我佛山人名最著。
    小说是如何起源的呢？据《汉书》《艺文志》上说：“小说家者流，盖出于稗官。”稗官采集小说的有无，是另一问题；
    即使真有，也不过是小说书之起源，不是小说之起源。至于现在一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。因为原始民族，穴居野处，见天地万物，変化不常一如风；雨，地震等一有非人力所可提摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，这便成功了神话”。从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如简狄吞燕卵而生商，尧时“十日并出”，尧使羿射之的话，都是和凡人不同的。这些口传，今人谓之“传说”。由此再演进，则正事归为史；逸史即变为小说了。
总之中国古代的神话材料很少，所有者，只是些断片的，没有长篇的，而且似乎也并非后来散亡，是本来的少有。我们在此要推求其原因，我以为最要的有两种
    太劳苦因为中华民族先居在黄河流域，自然界底情形并不佳，为谋生起见，生活非常勤苦，因之重实际，轻玄想，故神话就不能发达以及流传下来。劳动虽说是发生文艺的一个源头，但也有条件：就是要不过度。劳逸均适，或者小觉劳苦，才能发生种种的诗歌，略有余暇，就讲小说。假使劳动太多，休息时少，没有恢复疲劳的余裕，则眠食尚且不暇，更不必提什么文艺了。
    二、易于忘却因为中国古时天神，地，人，鬼，往往役杂，则原始的信仰存于传说者日出不穷，于是旧者僵死，后人无从而知。如神茶，郁垒，为古之大神，传说上是手执一种苇索，以缚虎，且御凶魅的，所以古代将他们当作门神。但到后来又将门神改为秦琼，尉迟敬德，并引说种种事实，以为佐证，于是后人单知道秦琼和尉迟敬德为门神，而不复知神茶，郁垒，更不消说造作他们的故事了。此外这样的还很不
 宋建都于汴、民物康卓、游乐之事、因之很多、市井间有种杂剧、这种杂剧中包有所谓“说话”。“说话”分四科：一、讲史：二、说经诨经、三、小说：四、合生。“讲史”是讲历史上底事情、及名人传记等：就是后来历史小说之起源。“说经诨经”，是以俗话演说佛经的。“小说”是简短的说话。“合生”、是先念含混的两句诗，随后再念几句、才能懂得意思、大概是调刺时人的。这四科后来于小说有关系的、只是“讲史”和“小说”。那时操这种职业的人、叫做“说话人”；而且他们也有组织的团体、叫做“雄辩社”。他们也编有一种书，以作说话时之凭依，发挥、这书名叫“话本”。南宋初年、这种话本还流行，到宋亡，而元人入中国时、则杂剧消歌，话本也不通行了。至明朝、虽也还有说话人，一如柳敬亭就是当时很有名的说话人一但已不是宋人底面目；而且他们已不属于杂剧、也没有什么组织了。到现在、我们儿乎已经不能知道宋时的话本究竟怎样。一幸而现在翻刻了几种书，可以当作标本看。