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由相遇中的相异性而非相同性出发，人们可以经验到一个世界。甚至，人们为此接受考验，为此承受痛苦。然而，在今日世界，广泛传播的信念却是每个人只需关注自己的利益。于是爱就成为一个反向的考验。只有当爱情不被设想为彼此间利益的互换，也不被换算成为最终可获收益的长线投资，这样的爱情才真正算得是相信偶然。爱让我们在反复磨砺中体验到某种基本经验，这种经验即差异，从而让我们以差异的观点来体验世界。 Page 49 - - - - 拉康并没有说，爱就是性关系的伪装，而是说性关系根本不存在，而爱就是用来补充这种不存在。这点非常有意思。这个观点就是说，在爱之中，主体尝试着进入“他者的存在”。正是在爱之中，主体将超越自身，超越自恋。在性之中，最终，仍然只不过是以他人为媒介与自身发生关系。他人只是用来揭示实在的快感。在爱之中，相反，他者的媒介是为了他者自身。正是这一点，见了爱的相遇：您跃入他者的处境，从而与他人共同生存。这是一种相当深刻的观点，而庸俗的看法，往往是把爱视作一种基于实在的性之上的想象的画面。 Page 50 - - - - 我也完全不赞同把爱视作一种“自我牺牲”的经验，也就是说一种专门利人、毫不利己的经验，这种模式最终还是令我联想到绝对他者。在《浮士德》的结尾，歌德说道：“永远的女性，把我们带向高处”。请原谅我，正是这样一种表述，让我觉得略有淫秽。爱并不把我们引向高处，也并不把我们带向低处。它是一个生存命题：以一种非中心化的观点来建构一个世界，而不是仅仅为了我的生命冲动或者我的利益。 Page 54 - - - - 因为正如一切很古老的文学所说的，性欲的完成是作为一种罕见的物质体验进行的，完全与身体相关；而爱是另一种东西是一种“宣言”。“我爱你”这一类型的宣言，给相遇事件打上烙印，这是基本的，是一种保证。面对另一个人，宽衣解带、裸身相对，把身体交付给他（她），完成些自古以来的动作，把廉耻之心暂且放下，所有这些与身体相关的场景，所证实的正是完全托付给爱。 在宣布出来的爱情因素中，正是这种宣言，哪怕是隐藏的宣言，产生了欲望的效果，而不是直接产生欲望。爱就意味着爱的体验包含着欲望。身体的仪式，只是语言的物质抵押品，通过这种身体仪式传递的是这样的理念，关于一种美好的新生活的承诺将会实现。但是，处在疯狂热恋中的爱人们都知道，爱就在此处，如同一位守护着身体的天使，当清晨醒来之际，两人的身体都聆听到爱的宣言，感受到一种莫名的清静。这就是为什么，爱情不能被视作性欲的外衣，也不能被视作一种复杂而虚幻的诡计，其目的仅仅为了生儿育女、传宗接代。 Page 65 - - - - 认识一个我原本不认识的人，这本是绝对的偶然，但最终，固定下来之后，成为我的归宿和命运。爱的宣言，就是从偶然到命运的过渡，因此，爱的宣言总是充满着危险，并且往往带有某种令人怯场和令人担忧的成分。 Page 75 - - - - 这个相遇，在某种情况下发生的这个相遇，以及这个相遇之中的种种故事，我还要通告给其他的人。我要告诉其他人，在这里发生的一切，让我投入的一切。这就是：“我爱你”。 Page 75 - - - - 无论在何种情况下，爱的宣言想说的总是：那曾经是偶然的一切，我想从中获得更多。从这种偶然，我想获得一种持续，一种坚持，一种投入，一种忠诚。忠诚，恰恰意味着一种过渡，从一种偶然到一种坚定的建构，从而这种偶然变成一种命运。 Page 75 - - - - 不要混淆了体验和目的性。没有国家，不太可能有政治，但是，这并不意味着权力是政治的目的。政治的目的，是要知道集体能够做什么，而并不是权力。同样，在爱中，爱的目的是从种差异的观点来体验世界，而不是为了传宗接代、保证种族延续。 Page 87 - - - - 爱的困难，并不在于一个指定的敌人的存在，而是内在于爱的过程之中：即差异的创造游戏。爱的敌人，乃是自私自利，而不是情敌。于是我们可以说：我的爱的主要敌人，我应该战胜的敌人，不是另一个人，而是我自己。因为自我总是倾向于自身的同一，从而抗拒差异；因为自我总是对在差异的视野中过渡和重构的世界持反对态度，而强化自己的世界。 Page 91 - - - - “彼此远离，彼此却仍然不断地思念对方……”严格说来，爱不是一种可能性，而勿宁是一种超越，超越那看似不可能的事物。某种貌似没有理出存在并且没有任何出现可能性的东西，竟然存在。 Page 97 - - - - 设想一个新的世界的理念，一个不至于陷入到私有产权的种种欲望的世界，一个平等的自由联合的世界。相对于资本主义的狂怒而言，在这个新的世界中将更容易重新创造爱。因为，显然，在资本主义之中没有什么非功利的东西是可以轻而易举得到的。然而，爱，如同一切真理程序一样，基本上是非功利的：爱的价值不在于它自身，这种价值在两个个体的直接利益之外。 Page 101 - - - - 有一种爱的劳作，而不仅仅只是一种（相遇的）奇迹。必须坚持不懈，必须同时注意自我和他人，必须将自我和他人放在一起。必须思考，并且行动，从而有所转变。于是，是的，作为劳作的内在报偿，将获得幸福。 Page 110 - - - - 在戏剧中，思想与语言以一种不可区分的方式浑然一体。戏剧以另一种方式，来展示那无法言说的：“这是一个人的身体”或“这是个观念”。在二者之间有一种混合，一种通过语言对身体的重新把握就如同当某人对另一个人说“我爱你”：某人当着您的面，对另一个说这样的一句话，从而表达出某种无法用物质存在来言说的东西，某种超越这种物质存在却又在其中的东西。然而，戏剧就是这样的，以种原初的方式，戏剧是用身体进行的思考，是身体化的思想。 Page 113 - - - - 在反动派中，人们总是在同一性（身份）的名义之下来怀疑差异性；这就是反动派的一般准则。相反，如果我们想要以开放姿态面对差异及其内涵，也就是说，集体要能够成为涵盖全世界的集体，这样的集体，对于个体经验而言，具有实践意义的点就在于捍卫爱情。相对于不断重复的同一性（身份）崇拜，必须用不断差异、无法重复的爱来加以反对。1982年，我在《主体理论》一书中写道：“爱些您无法看见第二次的事物”。 Page 127 - - - -
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