note 0 1　子學時代

【開篇】
多論中西哲學異同，可補西方哲學史，
構建中哲體系之重要性。
入哲學史之選題，須成系統。
材料歸屬，不可輕易否定偽書價值。
【泛論子學時代】
孔門開論。
士下沉，農解放（以商君為代表），商上昇（他書多不論此，呂不韋等，從春秋始至漢中叶完成。資本家參與政治外交）
紛亂之際，儒家守舊，他家或改良，或立新，即發理論（思想言論自由為本），哲學開端是也。
駁秦焚書論，反而促進思想一統。漢初思想由此依舊繁榮，并誕生了儒家早期框架。
董仲舒之主張行，而子學時代終；董仲舒之學説立，而經學時代始。陰陽五行與儒家合，至董仲舒有一系統。自此以後，孔子變而成神，儒家而變為儒教。古文學出，孔子始漸复為人，儒教漸回復為儒家。
秦漢思想政策同，然秦失敗乃社會變革仍未完成，貴族經濟上還有實權。至漢中，這一變革徹底結束，故李斯敗而董仲舒成。然這一根本上變動此後再未出現，故子學時代成絕響。（社會愈紛亂，思想愈自由）
章實齋：子學乃以道易天下，故衍者為同路。故子學，子書衹能謂派，不可謂人。
【孔子之前 】
《國語》民神異業，敬而不瀆。衰，民神雜糅。顓頊，使复舊常。絕地天通。多神論，有宗教無哲學。從夏商神鬼到西周德治，東周始，孔子遠鬼神，墨子明鬼。 
《前漢書》藝文志，六種數術:天文（二十八宿） 曆譜（三統） 五行（五德） 蓍龜 雜占（占夢） 形法（看相）。陰陽家之始。 
五類天（物質 主宰 命運 自然 義理）今文經學受命於天，發軔於此。至東周漸遠鬼神，部分思想有莊老先河。 
春秋時，天帝造物變為人設，“和”“同”（異方有樂）之異表明禮樂刑法的產生和繁複，有晏子先河。 
祭祀為人本不為天。是人類學角度上從原始神靈崇拜發展到廢神轉人的宗教化和政治化的階段。（人本主義）這一轉變，後世今文經學的產生就很好理解了，商周事鬼的陰陽家與西周德政誕生的儒家相結合，在漢武時期的時代背景下外儒內法的追求思想集權的一種學說。 
【孔子及儒家之初】
馮曰漢初人多以孔子為神，唯太史公以孔子為人。列《孔子世家》（《史記》今文觀點可再議。） 
今古文經學對孔子與六經態度問題。本書取古文經學。 
特提孔子六藝平民化和通識化。六藝本貴族本共有，孔子授以平民。別家只授自家，孔門授六藝，久而久之六藝從通識變儒家特有。儒家早期非學術者，乃教育者。（此一比較，早期儒家頗具有學科延展性。）早期士階層特指軍士，孔子創不勞待養之現有士階層。不勞即法家所批評的“儒以文亂法”。 
馮喜將孔子與蘇格拉底作比較。 
孔子與周，與魯三者之關係，今古文經學雖觀點不同，但終歸結於孔子比於文王周公。 
祭祀觀。孔子態度是守舊的，周文化包含天與德，故孔子多提及天，天命，受命於天。但“子不語怪力亂神”。 
天下有道，则礼乐征伐，自天子出。天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。（《季氏》，《论语》卷八页十三） 
天行有常，故孔子求正名，君君臣臣父父子子，“乱臣贼子惧”。借《春秋》張之。 
有注借劉師培言，釋作，創作謂作，因前人之意而為之亦謂作。孔子作春秋，取後者。 
正名等，都是孔子借舊說，理論化後選擇性推廣自身邏輯的工具。（即今日徒子徒孫式模式）七十子後，遂成整個儒家體系，以述為作：《易》與《系辭》《文言》，《春秋》與《公羊傳》，《儀禮》與《禮記》。完成了儒家對上古學術體系的話語權再闡釋。非但萬世師表，至聖先師即在此。但今文學家之孔子是神化，宗教化的孔子。 
子夏问曰：“《诗》云：'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮',何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（《八佾》，《论语》卷二页三） 
何為仁。偽君子，真小人。以真性情行禮為真君子，方可論仁，又曰克，類言魏晉風骨。馮提“仁”在《論語》中兩解，一為克己複禮之仁（與陸王心學觀點不同），一為全德之仁。本意為前，偶有後者，現多采後者。且道之行，不重結果，只求發願（非功利主義，與墨家異），後引發性善惡論爭，理學心學等。 
【墨子及前期墨家】
墨學興起於清末。孫怡讓《墨子年表》錢穆《墨子年表》定墨子在孔子後。孫定墨子為魯人。《呂氏春秋》可參。 
墨學出清廟。《淮南子》“背周道而用夏政”。（劉文典書集解）然畢竟魯人，受儒家影響。如《詩》《書》，如節用。即墨學起源於魯，與儒學同。 
俞正燮《癸巳類稿》論墨學出於宋。似墨子先出魯，後及宋之故。 
墨為學術之稱，非姓氏。古刑罰，代刻苦勞工。墨子喜此賤名，類希臘犬學。 
以平民的視角反對貴族，反對周制，反對儒家，推崇夏禮。但不可絕對化。（出發點在於與儒家代表的階層不同） 
諸子論分簡約記言、鋪排記言、策論三部分。依照時代斷代《墨子》成書年代。 
墨家有巨子，內部組織性極強，風格類俠。 
墨家與儒家最大不同即儒重過程，墨重結果。出發點相同時（愛民），儒講求過程仁，墨講求實際效果。馮形容為“功利主義”。墨家所有問題出發點皆在於是否對人民有用。故而要節用，節葬。廢禮樂等情感性功用（儒家恰恰推崇這些在事物過程中起極大作用的情感性工具）。絕對的極端實用理性主義。 
兼愛非攻即追求社會和諧與反戰。然出發點在於阻礙社會經濟發展，與孟子的反對不義即戰爭殘酷性有根本性不同。 
墨家認為人可染，非性本善惡，故“非命”，排除了天命的干擾後，規範人的自发行為來追求兼愛，加以宗教懲罰規範達到社會穩定。 
與霍布斯做橫向比較，墨子追求絕對極權主義達到社會穩定，荀子評“墨子有見於齊，無見於畸”，忽視個人發展。 
生不歌，死不服。反天下之心，天下不堪；墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣。（《天下篇》，《庄子》卷十，《四部丛刊》本，页二十六至二十八）
概可總括墨家。 
緊急制動模式，舍心求存，負重前行，眾生皆苦。 
【孟子及儒家孟學】
《史記》儒林傳、孟子荀卿列傳 
孔子、子夏、孟子。（韓愈道統説）（《孟子》入十三經過程） 
元程复心《孟子年譜》孟子，鄒人（齊魯）趙岐：長於《詩》《書》。以意逆志，類我注六經，有宋儒之先。 
總體保守，將《書》理論化後，提煉出王霸兩種政治模式，但將為貴族服務的理論核心轉向民，推崇為民者王，為己者曰霸。无等級分別，治人與被治，不過社會分工不同。能者為之，故大德為天子，推崇禪讓制。 
孟子與孔子構建貴族不同，推崇平民，又與墨子反周追夏不同，主張改良周制。與“仁”上，將孔子的個人內聖擴大爲政治外王。 
《孟子》思想參朱熹《四書章句集解》。馮與後人對孟子的解讀多源於此，理學根基所在。 
陰陽家：天命 儒家：盡人事聽天命 墨家：非命 
孟子與墨家辯薄葬説，民德穩定與人心所安，兩個角度。 
佛家無明証真如，道家合一，宋儒之人欲盡處，天理流行，孟子之“四端”浩然正氣。馮總括為神秘主義的最高境界，宇宙的和諧太一，追尋打破這一塞乎天地之間的隔閡。 
【戰國百家之學】 
依時間軸：子學發展流變 
孔子（開端） 
儒家——墨家（發展） 
孟子——百家（蔚為大觀） 
齊有稷下學宮。 
天下之言，不歸楊則歸墨。 
楊朱之學，消極利己主義。拔一毛利天下而不為。（劉文典：不以物累形）時儒墨楊三足鼎立。概源於孔子時之避世才人（楚狂歌），後有老莊魏晉變體所掩，但不能說是曇花一現之學問，此類隱士比之老莊更低調避世。 
非極端縱欲。講求不傷自身，若他傷則避之，為核心。老莊有餘緒，然已非要點。禍怎可避之，老子講無身無我，何害之有，莊子講齊死生，何可害之。 
錢穆以為農家出於墨家。君臣並耕。概處於理想化之共產主義社會，惜以今日之社會發展，人民依舊無法想像。脫胎於墨家的極為超前先進之思想。 
宋子、尹文子“見侮不辱”，概為墨家和楊朱理論尋求一心理學的合法解釋。荀孟辯駁頗多。彭蒙、田駢、慎到又在楊朱老莊基礎上進行發展融合。鄒演為夏商鬼神，周朝天命在戰國的繼往開來之人，對秦漢和今文經學發展有關鍵作用。分野、五德及大九州理論出自《易》《書》《禮》。 
陰陽家多出齊地，故謂“齊東野語”“齊諧者，誌怪者也”等，齊人夸，與墨的宋愚類似，孔子晚年知己為宋人之後，可想而知。 
此時學術流派已非早期涇渭分明，越發合流。《莊子·天下篇》《荀子·非十二子篇》可讀。 
【《老子》及道家中之老學】
《老子》作與戰國：私人著述，晚於《論語》；非問答體，晚於《孟子》；“經”體為典型戰國風格。
司馬談《論六家要旨》：指約而易操，事少而功多。
胡適有司馬談所論為漢初黃老之學，非早期道家，蓋老聃與李耳並非一人。老聃乃上古人物，李耳為戰國老子學說代表，時人已借老聃之名發揚道家學說，司馬遷可考李耳生平，卻也將此二者混同。漢初書又多經刪削，故馮曰下文以《老子》書為本位。
戰國時，老、莊分為二派，老子為楊朱進一步之說，莊子為楊朱進二步之說。老子已成顯學。老子盛行漢初，莊學盛行漢末。至漢末開始合流，蓋皆為當時主流的反動，根本思想也同出楊朱而相近。
李耳為楚人，有楚人學周，後而發展之，易成新思想。狂人、隱逸思想多出自楚人文化，可留意。
老子之天與孔子、墨子不同，與孟子義理之天也不同。明天下通則之道，守陰陽平衡，物極必反，寡慾非無欲。
“聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。”
愚民而後無為而治，達到一種極度文明的野蠻化狀態。馮評中國文明若衰老，在其太文明而沒有野蠻。（不知此野蠻是野蠻還是原始之意。）
【惠施、公孫龍及其他辯者】
馮在名家中有很多開創性見解，開後世研究名家的基本思路及框架。
當時顯學，現存《公孫龍子》一篇，“專決於名”，故稱名家。
鄧析為詭辯訟師，非名家。
惠施宋人，馮駁胡適惠施為別墨語：其一墨家須正式加入，其二其反戰為當時普遍思想，其三墨家求同，惠施“去尊”。
《莊子》多談惠施，其思想也有很多相同之處，可互相參看。較莊子，惠施更注重言與辯，二者關係乃“其東走則同，其所以東走之則為異”。《韓非子·說林上》
《天下篇》述惠施十事。作幾摘錄：
天與地卑，山與澤平。
日方中方睨，物方生方死。
南方無窮而有窮。
今日適越而昔來。
我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
泛愛萬物，天地一體也。
公孫龍，趙人。白馬非馬，指物論。惠施合同異（變），公孫龍離堅白（不變）。
【莊子與道家之莊學】
莊周，蒙漆園吏。雖為宋人，思想與楚人近，文體語言參看屈原。又蒙與宋近，
受宋辯者惠施影響，合楚巫、老聃、名辯三家為莊學。提及孟、莊二人不相識問
題。
老子與莊子在“道”“德”的定義上是一致的。
“道者人之所共有，德者人之所自得。”焦竑《老子翼》
馮論若言莊學，則應將“人”改為“物”。
惠施與莊子皆為變之哲學。
莊學反對儒家之治天下，一切準繩都是帶來痛苦的源頭，故反規矩，反治天下，
求無為。出發點與老子不同（極文明之野蠻愚民）。“心斎”“坐忘”之取消一
切分別與禪宗及陸王心學尋求強恕又不同。
莊子、老子、楊朱、理學、孟子、孔子、荀子、法家、墨家
空外、空內、避己、規內、規己、規外、內外、強外、集權
禪宗——律宗
【《墨經》及後期墨家】
 《韓非子·顯學篇》《莊子·天下篇》
儒墨皆据常識，與名家相左。《墨經》《荀子·正名篇》與辯者駁，受其影響，語言較早期《論語》《孟子》邏輯更加嚴密。“好學而博”，墨辯者稱其為別墨。《墨經》為墨家理智主義即集權政治進一步理論化闡釋，確立邏輯上依據。
《墨經》形成了一套系統的認識世界的哲學價值觀及文學理論。“离同異，合堅白”。包括駁反墨家兼愛理論，駁儒莊陰陽多家等。
【荀子及儒家中之荀學】
荀卿，趙人，在稷下學宮三為祭酒。時陰陽家大盛，儒家出荀子，漢初思想多由荀子傳授。荀子崇孔子反孟子，戰國有荀孟二派之爭，類宋理學心學，一為唯心，一為唯物。
荀孟法先王後王皆為孔子之文王周公，衹是時代不同，相對的前後（孔子文王周公，墨子禹，孟子堯舜，莊子傳說）。
孔子主宰之天，孟子義理之天，荀子自然之天（受莊子影響）。
《荀子·正名篇》參其論辯。李斯為荀子弟子。
【韩非及其他法家】
法家不同於其他是以國家角度講治國，儒墨以人民角度，盛在齊晉。
社會結構由貴族禮制轉為君主專制。社會愈發複杂，從人治向法制過渡。
《商君書》社會化上中下三階段，貴族，賢才，官宦。
法（商君律法）術（申不害權謀）勢（慎到權利）韓非集大成（合荀莊，與李斯同為荀子弟子）
馮評一國上下皆從法，中國歷史上蓋未嘗實現。即實現之，非議法令皆應禁止，莫不是秦焚書理論來源。
法家理論源於道家，《管子》《韓非子》多論及老子思想，漢初黃老盛行一原因。（用法律糾正偏離道德的局部，達到整體的天道自然，因此要確保糾正過程的效率，但注重只修正，不可越界。） 
【秦漢之際之儒家】
見《韓非子·顯學篇》及《呂氏春秋》
講孔子禮的觀念理論化，確立了禮樂調和作用“禮節人欲，樂節人情”。詳論於《禮記》《樂記》
祭祀及宗教理論由早期極端理智與感性變為詩化、藝術化的宗教為人服務。見《荀子·禮記》。普通人所能達到的“理想的不朽”，通過祭祀。
關於不朽：佛家以靈魂不死；道家以肉體不朽；儒家以子嗣綿延為不朽。
孝蓋為正名之最具體表現。
《大學》三綱八目須在荀子中尋根，《中庸》則在孟子處。
【《易傳》及《淮南鴻烈》之宇宙論】
商人用卜，周人用筮。其時，五行不講八卦，二者涇渭分明。八卦與老子宇宙觀多合，魏晉時期莊老易並行。儒家易求中，老子易求合。《淮南子》中有一系統宇宙觀。
【儒家之六藝論及儒家獨尊】
六藝理論出自戰國末年，荀子之後，《易》在儒家地位上升，六藝說橫行天下。（荀子思想對後世作用遠被低估）後，非六藝者盡除，自董仲舒後，正式步入經學時代。雖一時代有一時代之經學，根基原典自此處始。
秦皇廢私學，漢武立儒家，乃時代變革完成後，思想發展的必有趨勢。緣何選擇儒家，論尊君法家為首，陽儒陰法，乃變革的未徹底性，仍需要儒家舊的從周禮開始的，深深融入底層社會的禮法制度與理論。又儒家六藝，最易附會，儒家思想，最為融合。其他學說稍一改造便可以在儒家的外殼下改頭換面，便最合適不過的做獨尊的外衣。這也是為何朝代輪轉，儒家能隨勢變遷，後又吸收佛道等一切能吸收的。康南海之後，經學之覆滅，原因也在此。社會的徹底變革，失去了儒家禮法的土壤，完全不同體系的西方學說的傳入無法合理安排儒家的外衣，至此經學時代走向沒落。
    自汉武用董仲舒之策，“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，于是中国大部分之思想统一于儒，而儒家之学，又确定为经学。自此以后，自董仲舒至康有为，大多数著书立说之人，其学说无论如何新奇，皆须于经学中求有根据，方可为一般人所信受。经学虽常随时代而变，而各时代精神，大部分必于经学中表现之。故就历史上中国学术思想变迁之大概言之，自孔子至淮南王为子学时代，自董仲舒至康有为则经学时代也。