评朱熹的《诗经集传》和《诗序辨》

《诗经讲义稿》读的不甚详细，大致读了一遍，主要为了了解《诗经》的背景以及对其以往的研究。傅先生的考证十分详尽，也有自己对前人研究成果的一些评述，无论做研究精读还是只想了解概要都很有帮助，对学术研究者做研究的方法也有很大的启发。
但是附录部分傅先生评《诗经集传》和《诗序辨》的观点还是印象深刻，受教颇深。
傅先生认为，朱子的这两部书，远高于《毛诗》和《郑笺》：
“但是据我看来，他实在比毛公的传，郑君的笺，高出几百倍。就是后人的重要著作，像陈启源的《毛诗稽古编》、陈奂的《毛诗传疏》、马瑞辰的《毛诗传笺通释》，虽然考证算胜场了，见识仍然是固陋的很，原敌不上朱晦庵。”
朱熹虽讲《诗经》是玩物丧志，但是基本道出了诗经的本质：诗只是文学的一件事，并不如后世道学家所说“有道在焉”。用孔子的话印证：尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎?” 对曰：“未也”。对曰：“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也”。对曰：“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。
“诗是文学，所以学了诗，语言会好的。有个雅驯的风度，去了那些粗浮固陋的口气了。”
《诗经》既是文学，那保存下它对后世文学的价值何在？
一为真实：
“《诗经》对于我们的第一条教训是真实两字。拿《诗经》和《楚辞》比，文章的情趣恰恰相反。《楚辞》里最动人的地方是感想极远，虽然是虚而不实，幻而不真，可也有独到的长处，但是这种奇想的妙用，到了后人手里，愈弄愈糟了。起初是意思奇特，其后是语言奇特，最后是字面奇特；起初仅仅是不自然，结果乃至于无人性。《诗经》里的《国风》《小雅》，没有一句有奇想的，没有一句不是本地风光的。写景便历历如在目前，写情便事事动人心绪。画工所不能画的，它能写出来。”
既有声情兼至，又有情事逼真。
“若《国风》《小雅》里的诗，没有一句不是真景、真情、真趣，没有一句是做作的文章。为着这样的真实，所以绝对的自然，为着绝对的自然，所以虽然到了现在，已经隔了两千多年，仍然是活泼泼的，翻开一读，顿时和我们的心思同化。文人做诗，每每带上几分做作气，情景是字面上的情景，趣味是他专有的趣味。所以就在当时，也只得说是假文学。《诗经》的文章，有三种独到的地方：一、普遍；二、永久；三、情深言浅。这都是自然的结果。我们把《楚辞》和它对照一看，《离骚》里千言万语，上天下地，终不如《诗经》里的三言两语能够丰满啊。”
二在朴素无饰：
“文学到了文人手里，每每要走偏道。所以初民的文学，传到现在的社会里，仍然占据文学界的一大部。《诗经》的《国风》《小雅》既不是文人作的，又不是文化大备的时代作的，所有只有天趣，不见人工；是裸体的美人，不是‘委委佗佗，如山如河’的‘不淑夫人’。”
三是体裁简单。
而不是滔滔剌剌，说个不休。“须知天地间的文章，最怕的是说尽了；最可爱的是作者给读者以极少的话头，却使读者生出无限的感想。”
四是音节的自然调和。
这四个特征一说完，也可见《诗经》作为一部文学之作，其价值和地位。
最后傅先生借《诗经》发对文学的作用之高见，颇为精彩：
“忽然想起《诗经》的诗，只有一种最大的长处，就是能使用文学的正义。文学的至高用处，只是形状人生，因而动起人的感情，去改造生活；决不是丧志的玩物。《诗经》里的哀怨之词，虽然出在劳夫怨妇的口里，却含有许多哲义。这种“不平之鸣”、天地间的至文，都如此的。”