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量然、在这一情況下斯塔大罗金必须凭借自己的意识战胜、强压下去那股力量，陀思要那夫斯基自成者《群魔》的叙事人有几分随意地称之为“的肌”的力量一一他是依据这股力量来把斯塔夫罗金和菜蒙托夫加以比较的。他说：“"在凶狠方面，当然，进步是针对莱蒙托夫的、斯塔夫罗金的凶狠要更多一些。但是，这里的凶狠是冷漠的、镇静的，也可以说，是理性的（陀思妥耶夫斯基强调）、也就是说，是最令人厌恶的，很可能是可怕的。”当然，有一种深刻的、虽然迄今尚未得到研究的联系存在，联系的一方是个性孤僻、愤怒的角色，例如斯塔夫罗金、拉斯科利尼科夫、少年，甚
至还有《地下室手记》的主角，而另外一方面，则是菜蒙托夫式的、伦式的“强类型”。关手后表、令部这些古と的浪漫主义人物皮体、盛东量、科尔萨洛夫、恰尔德・哈罗德一一他们，的确就像他们共同的先一拿破仓相一样，都有一种大的点为思大基所指出：他们都因为心受到不值一提的而感受痛苦，经常丧生，有如巧合的悲喜刚般死亡，像因为些微小事而被杀死的菜蒙托夫。其他的人则还全都保留有很多原始自然性质，青春少年的、有时候又是儿童般的任性、“不理智的”牌气，这种性让他们无法长大，无法令他们的力量发展到成年男人的维度：然而、这些力量，事实上，又没有因为陀思妥耶去斯基称其友N”而被穷尽，而且，这种“凶狠”，就是返身的、被歪曲到最高程度的、残酷化和感受绝望的自爱的形式，亦即那个个人的、普要米係斯式的、巨人般的原则，或者说，暂时还不是神圣的、宗教的但是在某种条件下会变得又神圣又有宗教特点的原则一一按照我多次引用的拿破仑的话来说：“我创造了宗教。”像拿破仑一样，斯塔夫罗金也没有创造宗教；但是他还是比菜蒙托夫和拜伦更接近了宗教：就因为他的“凶狠”，他对自己的爱，对自己的还没有被神秘地意识到的、但是已经存在的“我”的爱，是“更理智”、更有意识的。在被打了耳光之后那难以置信的“十秒钟”里，在他控制了自己和看着沙托夫的时候，他那苍白的脸，事实上，是俊美的，在定程度上“酷似上帝”，像一张英雄的脸。谁能够这样控制自己，如果愿意，也一定能够控制别人。在这种自我控制之中，有某种确实的王者气度，“权力的标记”，而权力却不是一个人愿意给子另外一个人的。他把隐修者多年的自我压抑、缓慢的修炼，都集中在这十秒钟里了，走完全程，以胜利告终。另外一个间题是，为什么这个胜利必不可少；但是，无论如何，胜利是现实的。当然，甚至这样的禁欲主义，也还不是宗教，但是这确实是不可避免地走向宗教的途径；从这样的经历中，我们可以确信，斯塔夫罗金只要能够找到自己的上帝，是有可能变成一个伟大的圣徒的，很可能比梅什金公爵更高大、更完美和更彻底。俄罗斯精神的那股“魔鬼般的”力量给世界送来了彼得，但是并没有被他穷尽，又出现在斯塔夫罗金身上。
    而这一点，沙托夫恰恰理会到了。他比以往更笃信、更顺返回到自己老师面前：
    您注意到了吗？您是应该原谅我对您无礼动手的，就凭这条原因：是我给了您一个机会，来认识您这无限的力量。您是惟一一位能够
    沙托夫没有把话说完，因为斯塔夫罗金露出冷漠而嫌恶的嘲笑，但是他的话的意思是：能够拯救俄国，免遭革命的“群魔”，免遭反基督的西欧文化的难以抵御的推论。“您，您一个人就能够举起这面旗帜！”他结東了自己喜爱的、同时又是含有不满情绪的忏悔一一难道我没有从您的脸上看出，有某种新的、可怕的思想控制了您吗？斯塔夫罗金，为什么我注定要永远的信任您呢？难道我还可能对别的人说这样的话吗？在您离开的时候，难道我不会亲吻您的脚印吗？我不能把您从我心里扔出去，斯塔夫罗金！ 您听我说，’不仅1870年代的虚无主义者，而且现代的，或者甚至将来的无政府主义者彼得·维尔霍文斯基，理査德的忠实的仆人，都对他说”，这是斯塔夫罗金的梅菲斯特，比沙托夫更爱他，但是，虽然表面上显得有珍存的理想，但是又是过度错误地讲求实际，即使不是在隐藏于斯塔夫罗金身上徒劳衰落的道德力量之现实的、也是可能的行为这讲求实际，一“您听我说：教皇将到西方去，留在我们这里，您留在我们这里吧！”
    请您离开我，您喝醉了！’斯塔夫罗金厌恶地呼喊。