传达异文化的经验:个人、自我与情感
深巷
读过 作为文化批评的人类学
1、描述文化之间根本差异的最有效方式,也许是围绕人观personhood概念所进行的考察。(倒是第一次听到“人观”这个说法)。人观是对长期以来潜在于人类学家的表述框架之中的人类动因观这种微妙的民族中心主义假设的抨击。系统的本土概念既是人观的本质,同时又是一个系统化的经验概念
2、个人、自我和情感是传统民族志架构难以反映的论题。文化差异植根于情感之中,也植根于不同民族对个人和社会关系本质的思考之中。当代实验更为深刻的认识到,没有对情感和经验的文化差异和表现形式进行细致的考察,就无法直接领悟它们的本质,更无法将之从一个文化传达到另一个文化。
3、早期民族志的有效之处,在于它们对田野工作者的情境进行浪漫而生动的叙述,在于它们论证了域外的风俗习惯如何在其场合中符合逻辑。
4、当代民族志以一种浓厚的方式探究本土文化的认识论、修辞学、美学标准和感知,把它们当成一种堪与希腊文化罗马文化和欧洲文化相匹敌的文化类型。
心理动力民族志psychodynamic ethnographies
1、心理动力民族志力图在描述异文化过程中为重新探讨弗洛伊德分析过的领域提供不同的文本策略。心理动力文本中的当代实验,不是以证实陈旧的心理学理论为企图,而是以话语的展示为标志的。揭示现实的行为和观念意义如何反应,对照公共文化的形式并为其所掩盖。
2、罗伯特·莱维《塔西提人:岛民社会的心智与经验》,现代世界的“同质文化”中,具有文化独特性的私人行为与较少具有文化独特性的公共行为之间的差异仍然存在。私人行为绝大多数具有共享的互为主观intersubjectivity本质。个人组织的陈述类型乃是心理动力学模式建构的素材。主要成就之一,在于他把文化组织放在个人情感表达和自我定义的层面上加以考察。
提醒:民族志作者将越来越多的面临公共表层上的世界同化所引起的人类学困境。
3、奥德·柯累克《力量与劝服:一个亚马逊印第安社会的领导权》,以一种鲜明的语调表明他力图融合个性多样化的心理分析图式与社会结构和小群体心理动力学。梦的素材没有被民族志作者的问题和报道人表述文化规范的意图所预先建构。柯累克再叙事生活史的靠家里,对个案历史进行较为直接的分析。
4、奥贝耶斯科尔《马渡莎的头发:关于个人象征符号与宗教经验的一项研究》,探讨斯里兰卡社会中私人意义与公共象征之间的关系。文化创造的投射系统如何在社会经济力量的影响下生成和演变。
现实主义民族志
1、现实主义民族志倾向于依据大众常识世界来推导其基本分析框架。远距离的文化经验表述。通过部分来表达整体。可以围绕关键性的制度、象征性的文化演示、特别重要的结构。作者对于他自己的文本展示手段所具有的自我意识,以及作者对揭示土著所使用的经验描述参照系的重视。
2、科学宣言:受过专门训练的田野工作者所提供的研究结果比更长期地呆在异域的传教士和殖民地行政官员所做的观察和发现更为可靠。
3、埃文斯-普里查德《努尔人》,结构指的是一种对继嗣群、年龄组、生态、社会组织等因素之间的相互关系地理解。一本书描写单一项制度的风气。以问题为中心地民族志
4、维克多·特纳《一个非洲社会的分裂与连续》,标志功能主义专著的另一风格,曼彻斯特学派的重要特征。通过社会戏剧来展示结构、文化传统、人际互动以及现实生活事件的叙事。个人利益与社会力量如何形成表面对立,冲突的解决如何走向社会的结构性规范与制裁的强化。
5、生活史--内在的具有现代主义文本实验的倾向。《妮萨》。传统上仅仅是一种纪实手段,通过构筑某一特定的个人或家庭的个案来表述某一特定文化中人们的规范性经验的特征。生活史的实验着重于阴招、分解传统叙述off的机械性,避免不适当地将西方的偏见强加于生活史的叙述之中。强调在田野工作对话和访谈中形成的对经验、成长、自我和情感的富有意义的叙述。
6、生命周期--揭示任何个人都经过的典型阶段和事件。《知识与激情:伊龙哥特人的自我概念和社会生活》,当民族志作者集中研究对于他或她的经验和价值观而言既非信不可有根本不相容得现象史,他们所能做的一切就是把此一现象与其发生的场合联系起来
7、仪式--较为集体和公开地予以“陈述的”地事件,具有经验的直观性。仪式促使个人归属于深深地深入他们心海的文化象征,并对焦虑的心理状态起作用
8、美学文体--更为直接地深究仪式的表达性层面。较为精致的理解,最终依赖于“共同体验”的能力,依赖于在不同文化的美学及其评论方法之间进行更为充分的双向翻译的能力
9、戏剧性事件--吸收有效的小说型叙事技巧,把对社会结构基本原则和文化意义范畴的抽象、分析性探讨与对社会生活中单独事件的浓厚表述联系起来。布拉德·索尔《萨拉依鲁雅:一个萨摩亚人的神话》,研究的目的应是去客户啊经验特征和文化形式特征的流动参数
现代主义文本
1、现代主义民族志实验文本,是从结合民族志研究情境中局内人insiders与局外人outsiders的不同透视点而发展起来的。或注重突出民族志作者与研究对象之间的对话,或力图让读者涉入分析工作之中。以任何想象得到的现实主义描述方法进行表述,不可能具有确实的可靠性。关心的是如何通过研究过程本身的解说获得对异文化的的认识。
2、对话的意义:给予文本表现不同洞见的空间,促使阅读成为多维视角的运用。
3、两种危险和一种批评:一种危险是现代主义的探究可能不知不觉的陷入田野经验的公开表白和忏悔之中;另一种是陷入衰弱的虚无主义之中,使得我们不可能从民族志经验概括和归纳出任何东西;一种批评是现代主义实验所表述的不是真实的对话,或者说不是正统的对话写作方法
4、对话--运用异文化经验对我们自己文化中的人的现实定义进行重新塑造。通过习得一文化范畴来表现人类学家在改变了的意识状态中的体验。柯文·德耶尔《摩洛哥对话》,读者应当根据其对“自我和他人的结构性不平等与相互依赖性”的展示来评价他的作品。
5、言语互动--民族志的话语模式,来源于强调口头话语的主动性并力图以文本形式捕捉这种主动的语言哲学。法弗雷特-萨达《致命的言语:博卡吉人的巫术》
6、由报道人和人类学家共同创作的合作文本--对位法,让不同声音、不同观点再民族志文本中同时展开。文特森·克拉潘扎诺《图哈米:一个摩洛哥人的图像》,把人类学探究当作神话描述出来,留出余地让读者进入到探究的过程中去。个人的叙述如何被建构以及异文化中生活经验的生动鲜明性如何能够被传递。
7、民族志诗歌把土著口头叙述当作文学形式,并力图建立体现文化原貌的方法对之加以解读;还包括人类学者对自己的文学作品的创作
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