第八，九卷

第八卷
你说过其他国家制度有四种，考察其缺点和相应的代表人物，明确哪些是最善的人，哪些是最恶的人，就可以确定最善的人是不是最幸福的，最恶的人是不是最痛苦的。

政治制度是从城邦公民的习惯里产生出来的；习惯的倾向决定其他一切的方向。那么，如果有五种政治制度，就应有五种个人心灵。

最善者和最正义者是最幸福的人。他最有王者气质，最能自制。最恶者和最不正义者是最不幸的人。他又最有暴君气质，不仅对自己实行暴政而且对他的国家实行暴政。不论他们的品性是否为神人所知，善与恶、幸与不幸的结论不变。

正如城邦分成三个等级一样，每个人的心灵也可以分解为三个部分。因此我认为还可以有另外一个证明途径。
一个部分是人用来学习的。另一个部分是人用来发怒的。还有第三个部分，由于内部的多样性，主要成分是关于饮食和爱的欲望以及各种连带的欲望，称为“欲望”部分。金钱是满足这类欲望的主要手段，又称它为“爱钱”部分。它的快乐和爱集中在“利益”上，或称作“爱利”部分。
激情这个部分为了优越、胜利和名誉，称为“爱胜”部分或“爱敬”部分。
用以学习的部分总是全力要想认识事物真理的，“爱学”部分和“爱智”部分。
依统治情况，人的基本类型有三：哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者。
对应着三种人也有三种快乐。
【对事情作出正确的判断，要用什么作为标准呢？没有比用经验、知识、推理作为标准更好的了】
1.经验：爱利者和爱敬者，不能得到看到事物实在这种快乐，而爱智者体验到另外两种快乐。
他经验最丰富，最有资格评判三种快乐。
2.他还是唯一有知识和经验结合在一起的人。
3.判断必须通过推理达到。推理最是哲学家的工具。
爱敬者的生活和快乐比起挣钱者的来接近第一种，爱利者的生活和快乐居最后了。

【除了有智慧的人而外，别的任何人的快乐都不是真实的纯净的，而只是快乐的一种影像。】
痛苦是快乐的对立面。这两者之间的一种状态，一种中间的，灵魂的两个方面都平静的状态，是既不痛苦也不快乐。
因此，和痛苦对比的快乐以及和快乐对比的痛苦都是平静，不是真实的快乐和痛苦，而只是似乎快乐或痛苦。这些快乐的影像和真正的快乐毫无关系，都只是一种欺骗。
看看不是痛苦之后的那种快乐：尤其是跟嗅觉有联系的那种快乐，先没有痛苦，突然出现，一下子就很强烈；它们停止之后也不留下痛苦。
因此，让我们别相信这种话了：脱离了痛苦就是真正的快乐，没有了快乐就是真正的痛苦。

如果爱利和爱胜的欲望遵循知识和推理的引导，只选择和追求智慧所指向的快乐，那么它们所得到的快乐就会是它们所能得到的快乐中最真的快乐；并且，由于受到真所引导，因而也是它们自己固有的快乐，如果任何事物的最善都可以被说成最是自己的话。
因此，如果作为整体的心灵遵循其爱智部分的引导，内部没有纷争，那么，每个部分就会是正义的，在其他各方面起自己作用的同时，享受着它自己特有的快乐，享受着最善的和各自范围内最真的快乐。

一个人做了坏事没被发现因而逃避了惩罚对他能有什么益处呢？他逃避了惩罚不是只有变得更坏吗？如果他被提住受了惩罚，他的兽性部分不就平服了驯化了吗？他的人性部分不就被释放了自由了吗？
因此有理智的人会毕生为此目标而尽一切努力；他首先会重视那些能在他心灵中培养起这种品质的学问而贱视别的。其次，在身体的习惯和锻炼方面他不仅不会听任自己贪图无理性的野蛮的快乐，把生活的志趣放在这个方面，甚至也不会把身体的健康作为自己的主要目标，把寻求强壮、健康或美的方法放在首要的地位，除非因为这些事情有益于自制精神。他会被发现是在时刻为自己心灵的和谐而协调自己的身体。在追求财富上他不会同样注意和谐和秩序的原则吗？他会因此根据这一原则尽可能地或补充一点或散去一点自己的财富，以保持正常。在荣誉上，他接受能使人格更善的，避开有可能破坏他已确立起来的习惯的人格的荣誉。