第17章 耐人寻味的欧洲史

这里存在着欧洲史的悖论。正是这种历史的u形反转或中断，成为欧洲史的特质。从东亚一直延伸到埃及的高文化带，不管是入侵也好、征服也好，长久以来一直没有被蛮族消灭。赫勒敦认为历史是永恒的二元对立，一方是游牧民族，一方是定居文明一一但是在永恒的冲突中，游牧民族虽然有时会胜利，但仍只是挑战者而不是胜利者。受蒙古人及满洲人统治的中国，以及被中亚民族所征服的波斯，无论如何都是当地高级文化的灯塔。埃及与美索不达米亚也一样，无论他们的统治者是谁一一法老、巴比伦人、希腊人、罗马人、阿拉伯人或土耳其人。1000年来，来自大草原与沙漠的民族不断地入侵定居文明，所有的大帝国都存活下来了，只有一个例外，即罗马帝国完全被摧毁了。
    文化连续性的崩溃，反而造成文化的耕耘与繁盛，即“文艺复兴”（ Renaissance）——也就是尝试要回归千年来所遗忘的但却是较优越的文化与技术遗产，然而，如果没有这种崩溃，则完全没有必要做这种尝试。在中国，根本不需要回归古典时代。
题目是欧洲，却拉大了视野，从全球文明史的视角定位欧洲，反而让我进一步看清了中国为主的东亚。有感触！去中心化时代的欧洲也意味着重新步入中心的东亚，同志们尚需努力。。
不过这只是一部分原因。因为从15世纪末以来，世界史无疑已变成以欧洲为中心，而且一直维持到20世纪。将现代世界与明朝、莫卧儿皇帝及马穆鲁克（ Mamelukes）区别开来的关健，就是欧洲一一不管是在科学及技术、经济、意识形态与政治，或在制度以及公共与私人生活上。甚至于“世界”这个概念，也就是涵盖全球的人类交流系统，在欧洲人征服西半球以及资本主义世界经济出现前，根本不存在。这就是欧洲在世界史上的固定地位，也是欧洲史的问题，更是让欧洲史如此特殊的原因。
欧洲史之所以特殊还有别的原因。它的主题并不是地理空间或人类集体，而是过程。如果欧洲自己没有改变，也没有改变世界的话，就没有一部单一而连贯的欧洲史，“欧洲”将只会以“东南亚”史那样的形式与概念存在（至少在欧洲帝国时代来临之前）。
现代世界由欧洲塑造，文艺复兴、新教改革、大航海、地理大发现、启蒙运动叠加工业革命、光荣革命、法国大革命，政治经济变迁纠缠着科技与人文的繁荣等等眼花缭乱的事件，都是现代的前奏。
国家政治形态从封建帝制到民主宪政，经济主体由小农手工业到自由资本主义，文化由保守破碎走向融合开放，集体主义（国家、民族）让位于个人主义
1500后的500年世界史主要是欧洲征服史，落后民族的屈辱史与奋斗史，在1989年欧洲为主体的西方达到顶峰，入世以后的中国初现复兴曙光，欧洲感慨于去中心化而亢龙有悔，大英脱欧与老美去全球化都是对策。
西方话语权严重啊，从奴隶、封建、资本到共产主义的分期也是西方视角。东方只是近似而已，奴隶、封建、官僚帝制、半封建半殖民。。各洲灯塔似的中华、伊斯兰、印度、印加暗了灭了，而希腊罗马文明、盎格鲁—撒克逊走上前台。。
脱下俄罗斯人的外衣出现一个鞑靼人，也可以说脱下西方人（希腊罗马犹太文明）外衣出现的是北欧维京人（盎格鲁—撒克逊）。。
赫勒敦认为历史是永恒的二元对立，一方是游牧，一方是定居，他身后500年证明他说错了，是三雄争霸：游牧、农垦与航海。。