尤西弗罗篇

苏格拉底与尤西弗罗相遇，此时苏格拉底正面临被状告腐蚀年轻人心灵以及不相信神明的罪名。尤西弗罗讲述自己曾状告父亲在雇工杀了一个奴隶之后将他绑缚起来，雇工最终在祭司的处置消息回来之前死去。由此引发虔诚与不虔诚的讨论。
苏格拉底提问：虔诚的判断标准
虔诚的本质是什么？不虔诚的本质又是什么？是否在每一件虔诚的事情当中，虔诚总是同一个。另外，所有虔诚的事情和不虔诚的事情都是相反的，就像虔诚本身和不虔诚本身相反那样。所有不虔诚的事情，都有同一个形，所有虔诚的事情也都有同一个形式？
尤西弗罗：任何被诸神喜爱的事物就是虔诚的，否则就是不虔诚的。
苏格拉底点出缺陷：诸神对待同一件事的看法不同，有分歧存在。
尤西弗罗：以自己状告父亲一事为例，所有的神都会认为这是一件正义的事情。因为谁都会同意不正义地杀害别人的人应该受到惩罚。
苏格拉底：总有人试图在这一点上争论，但是争论点并不是是否应该受到惩罚，而是自己是否做错了。因此神也会在这里进行争辩。他们所争论的是某个具体的行为。一些神说该行为是正确的，另外一些说是错误的。
苏提出完善后的标准：所有神厌恶的是不虔诚的，所有神喜爱的是虔诚的，被一些神喜爱但被另外一些神厌恶的则两者都是或者两者都不是。然后对新标准进行检验。
苏：虔诚的事情之所以被诸神喜爱是因为它是虔诚的呢，还是说，一个事物是虔诚的，是因为它被诸神喜爱？
论证过程：某个东西被携带着，是因为另一个东西携带；一个东西被领着，是因为另一个东西带领；一个东西被看见，是因为另一个东西观看。任何行为或者激情的产生，都必须要有一个更早的行为或激情。一个东西喜爱另一个东西，并不是因为被爱的东西是一个被爱的东西，而是反过来，那个东西之所以是被爱的东西，是因为有东西爱它？那么一个东西被神灵喜爱，是因为神灵喜爱它。
因此，前面讲到，虔诚的东西之所以被喜爱，是因为它就是虔诚的。而不是因为它被喜爱所以才虔诚。然而此时却得出另外的结论，被神灵喜爱的东西之所以被喜爱，是因为神灵喜爱它（被喜爱的东西是因为被喜爱而成为被喜爱的东西）。
最后推出：被神灵喜爱的东西就不等同于虔诚的东西。
但这所有的一切都是围绕着虔诚的某一个性质，并非它的本质。
接下来谈虔诚的本质问题。
苏：
所有公正的也都是虔诚的吗？还是说，所有虔诚的都是公正的，但并非所有公正的都是虔诚的，还有一些公正的不是虔诚的？
这里苏格拉底指出虔诚只是公正的一部分，但是具体属于哪一部分还需要继续辨明。
尤西弗罗做出回答：公正中关切神的那部分是虔诚的和神圣的；而关切人的那部分就只是公正的。
苏格拉底：猎人关切狗，饲马人关切马，养牛的关切牛。虔诚和神圣是对神的“关切”所有的例子中“关切”的目的是使被“关切”的对象变得更好或者获得益处。那么虔诚会令神灵变得更好吗？
尤西弗罗于是否定这种关切的意思。并提出关切就像奴隶“关切”其主人一般。
苏与尤一起做出类比：类似于服务诸神。医生提供的服务，其结果是健康；造船师提供的服务结果是制造船只；建筑师的服务是建造房子。那么神灵也会获得好东西。
尤西弗罗没说明好东西指的是什么，而是提出新的说法，虔诚就是祭祀和祈祷。
但简单来讲，我会说如果一个人在祈祷或祭祀中知道说些什么话、做些什么事来取悦诸神，这些就是虔诚的行为，能给家庭和国家带来利益。与取悦诸神相反的行为，就是不虔诚的，会带来破坏和毁灭。
苏：祭祀就是把礼物献给神，祈祷就是对神提出请求？虔诚就是关于如何奉献神以及如何请求神的知识。于是虔诚就是神和人之间的交易技巧。
苏再次发问，神从这场交易中得到了什么好的礼物？
尤：荣誉，尊贵，喜悦。
苏：虔诚就是取悦神灵的东西，而不是对他们有好处的东西或者被神灵认为是可爱的东西？
尤：我想被神灵认为可爱的才是最重要的。
苏：虔诚就是被神灵认为可爱的。
被神灵认为可爱的东西正是被神喜爱的东西，因此被神喜爱的东西就是虔诚。
于是绕回原点，前面已经论证完虔诚和神灵喜爱的东西并不是同一个东西，而是互相不同。