师之体解，甚为清凉，几许微妙，寻之生喜。

【清凉记】：
次广明二十二种发心。言所缘亦摄行相。“自性名诠”即发心。“俱有名诠”即利他行。“根本之说”即是所缘。“所缘”指希望等法及地等喻。“行相”即“现时一切白法”云等修行之相。此二十二种所配之位次，初三种配资粮道，以小中大三品配三贤位（十住地十行道十回向悲）。第四种配加行道。加行全亦属见道。第五至十四配初地至十地（见道及修道）。第十五至十九配八至十地，亦称三清净地，即菩萨胜进道也。第二十以后三种配佛地，即无学道。故发心一法，贯彻始终。由与二十二法相应，故说发心有二十二种：
一、希望合摄之欲乐。不舍一众生，不舍一善法，为一切白法（十善总摄）之所依。如大地能任持也。
二、道心之意乐。能受锻炼，乃至菩提，常求善知识，不自满足，如纯金勘受金师之锤炼也。
三、殊胜心。善法日日增上，此等分量无有缺减，故能究竟圆满菩提，如新月日日增长不息，至十五夜决定圆满也。又悲心饶益，令热恼众生皆得清凉，如新月初上，受酷日曝晒之罪人，皆得苏息也。
四、暖、顶、忍、世第一法四加行道。能净二障，令智显明，智慧如火烧烦恼薪也。
五、施波罗蜜。饶益有情而不求偿，如大商主有大宝藏，取之无尽也。
六、戒波罗蜜。为成佛等大功德宝之所从出，般若之所依，故如宝源能出众宝也。
七、忍波罗蜜。不乐一切世间尊胜，於法能忍，如海纳百川而不溢也。
八、精进波罗蜜。以慈悲力，能伏一切烦恼等障，如金刚坚强能摧一切而不为他所坏也。
九、静虑波罗蜜。於所缘（如射击枪弹之进程）安住不动（如射击时，枪靶、枪门及射者之目三者对准，心不异缘，屏息而住），如须弥山不以小因缘事而动也。
十、般若波罗蜜。除烦恼所知二障病，凡外三乘，莫不应学，如不死仙药，病者服之而愈，无病服之延年，少服能愈疾，多服亦无过量之患也。
十一、方便善巧。即是悲心。从凡夫乃至十地之有情，悉皆不舍如善知识。善知识十德，悲心及戒为要。学者自己要作
善知识，非唯择善知识要依此准则，自己亦应具此功德。发心即求为十地菩萨之师，假藉如是增上我慢心，故必须成佛也。
十二、大愿。发菩提心，一切所求，莫不成就。因利一切众生，则一切众生莫不赞助，故所愿必成。如牟尼宝珠，随所在处，如欲能致一切众宝即上妙资具也。
十三、十力。从处非处智力为始，具足教化众生能力，如日光力，能令草木果实生长成熟也。
十四、智波罗蜜。说法教化，有义（义理名相）有味（善巧组织譬喻，乐说无碍），令诸弟子乐闻不厌如美韵音。文殊善说法，故名妙音也。
十五、神通。不以才能学识度众生，神通教化，度人而人不知，如王有自在也。
十六、福智二资粮辗转增长。有智慧方知培福，培福更能增长智慧，广说有十七种资粮，如大库藏取之无尽也。
十七、三十七道品。一切圣者之善逝亦随之而逝，犹如大道必达所趣之地。善逝者，无常之对面。众生无常辗转六道，圣者善逝依八正道，必趣佛地。由三十七道品行，即随善逝而逝也。
十八、大悲与殊胜观见。由殊胜观见证空性故，不堕生死；由大悲故，不堕涅槃。故不堕二边。如人乘骑，二足用力平均，故平稳易行也。
十九、总持与辩才。得与未得之法摄持含藏无尽，故辩才无尽如泉流也。得者已知，未得者未知当知也。
二十、法乐。佛恒受三禅乐，而为众生说法亦令得法乐。乐闻声者，正谓闻佛授记，喻如世间贫者闻得伏藏，侯榜者闻及第也。
二十一、一道游行者，应三种机导入一乘。故教体如河，虽随地异形，而两岸不外山林、原野、城邑、村落，究竟终归大海也。佛度众生，所应度者，皆令得度，预设方便，皆满其愿。如长河流，后浪推前浪，任运而行，应时而至，如人有信，且无疑竭也。
二十二、法身者，具足成佛一切功德，能指示众生趣入欢喜等十地及人天善趣，含藏法雨普润众草大小根茎，犹如大云也。
此二十二种发心，贯通五道，至於佛地。佛地应全备此二十二法，缺一则一切种智不能圆满。此二十二种，悉应从今凡夫位上即修积资粮。初发心即修十地，故是顿教。本论所说十地资粮，皆凡夫即能起修之事，非如说度百世界众生等功德，徒说而无从修行也。