清修《明史》与朝鲜之反应 第13-14页

朝鲜何以如此关注？即便是清朝对于朝鲜史实记载有误，也是正常的，朝鲜又何以如此重视，非要将他们认为错误的记载改正过来？事实上，这里有着深刻的原因，史实的错误并非只是修史不严谨的问题，而是有着许多政治、文化、思想方面的原因，具体而言，笔者以为有以下几个方面的原因值得注意。
    首先，朝鲜是明、清两朝的藩国，每当新国王继位，需要宗主国明、清的册封以确立其正统地位。对于朝鲜国王先祖记载错误，直接关系到其本朝地位是否具有正统性的问题。前面提到的三件事，都涉及这方面的问题，宗系错误、李成桂的立国问题、仁祖登极问题，皆直接影响后来国王的正统地位，因为他们系其后代先祖的正统性受到怀疑，其后继者自然也就受到牵连。而对于误载之史实，朝鲜皆称之为“诬”。“”与“误”，虽然只有一字之差，其实有着很大的不同，“诬”强调撰者的主观意图，好像是撰者明知正确的史实，故意写错，因而是“诬”。而“误”则是错误、谬误、舛误，并无对主观意图的强调，在朝鲜之事实中，一切史实的错误，都斥之为“”，可见，朝鲜王朝对此之重视，所以历代朝鲜国王皆不厌其烦地派使臣辨诬，要求改正。同时，朝鲜在与明、清交往中，辦诬成为朝鲜使行中一项重要内容。可以说，朝鲜向宗主国明、清两朝辨诬，有着悠久的传统。前面提到，朝鲜为了宗系题，曾上百年派使臣前往明朝诬，最终使得大明会典》改正。而在一些具体的事情上，朝鲜也屡屡派遣使臣前
明朝兵部主事丁应泰奏疏，论及朝鲜与倭勾结，朝鲜派出使臣，并为一同受到责难的明朝经略杨镐申诉。当清修《明史》之际，朝鲜再派使臣前往辨，正是这种辨诬传统的继续，同时也是表明藩属国朝鲜清白的一种方式。在这种诬过程中，从某种层面上，可以体现朝鲜向宗主国争取自己的权利，凸显其自主的意识。
    其次，文化上、朝鮮对中国的依附。在与中国长期交往中，朝鲜之思想文化、政治制度都深受中国的影响、形成了以慕华思想为主要特色的“小中华”思想。历史上朝鲜自认是中国文化的分支，这是韩国传统文化的一大特色。“惟我小东，世慕华风”。2）慕华是朝鲜的传统，生活于十九世纪的朝鲜性理学大师柳论道：吾之慕中国，非我独为也，吾之先师，吾东諸先贤为之已甚矣。先贤、先师为之已甚，吾不敢不为也。"3因而可以说慕华思想深入人心，是朝鲜一种悠久的文化精神。柳麟锡认为，中国有伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王之为君王；有若皋、、后稷、契、伊傅、周召之为臣；有若孔子、颜回、曾子、子思、孟子、程、程颙、朱熹之为圣贤；有若伦常、礼乐制度文物之为准则；有若六经四子之为文。这些皆为朝鲜所推的，是故又焉能不慕！作为儒家文化圈下的朝鲜服事中国，效中国君臣之为治而治，学中国圣贤之道而道焉，法中国伦常礼乐制度文物之为则而则焉，读中国六经四子之为文而文焉。细大何法，无不自中国而法焉。国以为国，人以为人矣，君中国而师中国也。”4这正是朝鲜慕华思想根源所在，一切以中国为本位，“细大何法，无不自中国而法焉。尊中国圣贤、习中国典籍、用中国文字、以中国之君为君。因此，他不但主张慕华，而且提出“慕中国可不先于本国乎”，将慕华置于朝鲜之上，因为只有在崇慕中国的过程中，才能找到朝鲜在中华世界中的位置。在这种“慕华”的过程中，中国的相关认识与思想，对朝鲜影响都非常大，而中国方面关于朝鲜本国历史的错误认识，当然是朝鲜所无法容忍的，这涉及到朝鲜的自我认同间题，故而他们不能不辨。
    再次，中国史书对朝鲜影响很大，中国史书源源不断地传入朝鲜，成为朝鲜学习与效法的榜样，中国史书中记截朝鲜历史的错误，一旦论误传，影响会很坏因而必须改正。