乡土中国

  
乡土本色
乡下——中国社会的基层

以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大多数的农民是聚村而居，这一点不同于美国农民个别负责、独来独往的精神。

聚村而居的原因主要是以下几点：
① 每家所耕的面积小，小农经营，聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。
② 需要水利等公共设施，有合作的需要。
③ 为了安全，人多容易保卫。
④ 土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。

“熟人”的社会

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
文字下乡（空间阻隔）
“知识”和“智力”的差别，“知识”是经验性的，“智力”是学习的能力。

乡土社会中，文字并不是信息传递最为有效的手段。（文字的“间接接触性”）

象征——首先得有共同的认知基础。语言不是个人的，是社会的。

语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
e.g.无言胜似有言。
再论文字下乡（时间阻隔）
今昔之隔：
学的方法是“习”，也就是反复地做。
学习必须打破个人今昔之隔，这是借助了“记忆”的作用。
经验——记忆——象征（“词”）

世代之隔：
文化是依赖象征体系和个人记忆而维持着的社会共同经验。
语言——文字，最早的文字就是庙堂性的。

只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
差序格局
西洋的团体是有一定界限的——团体格局

中国乡土的格局：每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，每一个网络有个“己”作为中心。这不是一个固定的团体，而是一个范围。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。推己及人的己，克己就是修身。我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”强调了差序格局的中心。在差序格局里，公和私是相对而言的。

在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”。
系维着私人的道德
在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。在执行团体的意志时，还得有人来代理。

“仁”的观念只是逻辑上的总合。

乡土社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么呢关系之后，才能决定拿出什么标准来。
家族
中国乡土社会中基本社群——“家”的性质。

家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。

中国的家是一个事业组织，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须要扩大。家必须是绵续的。

而西方，纪律排斥私情的宽容。

家庭的内容是单一的。把生育之外的许多功能拉入到了社群中。
男女有别
感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。

感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。

文化模式：
① 阿波罗式：西方古典的精神，宇宙有一个完善的秩序，人不过是去接受它，维持它。
② 浮士德式：冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。前途是无尽的创造过程，不断地变。

乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。

永远划分着人们生理差别的是男女两性。

男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一结合基于异，并非基于同。

家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。

对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。

乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
礼治秩序
人治和法治的差别，在于维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”残酷与否并非合礼与否的问题。

维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。

老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。

“言必尧舜”，好古是生活的保障。

礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
无讼
乡土社会维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。

社会有责任要使每个人知礼。

司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。

法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。
无为政治
横暴权力
同意权力：这种权力的基础是社会契约，是同意。

权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。乙团体的生产量必须能超过它的消费量，然后有一些剩余去引诱甲团体来征服它。

生产力的发展大大增加了剩余价值，侵略性由此体现。

封建皇权下，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余随着人口增加而日减，和平又给了人口增加的机会。养到了一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。

同意权力是分工体系的产物。
长老政治
社会契约必先假定个人的意志。

长老权力（教化权力）：用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。
血缘和地缘
世上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。

血缘和地缘的合一，是社区的原始状态。

我们的籍贯，是取自父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。

因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。

地缘是从商业里发展出来的社会关系，也是契约社会的基础。
名实的分离
静止是乡土社会的特点。

社会变迁，不论怎样快，也是逐步的。

社会结构像文化的其他部分一般，是人造出来的，是用来从环境里取得满足生活需要的工具。

时势权力：文化英雄

儒家注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权，这种社会就不需要“革命”了。

在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上。因而发生的是“宣传战”，为了争取人民的跟从。
从欲望到需要
人类社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已经走出了乡土性的社会了。

乡土社会中，人可以靠欲望去行事，而在现代社会中，欲望并不能做人们行为的指导了，发生了“需要”也就是计划。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。

人类的行为是有动机的：
① 可以控制——意志
② 取舍之间有所根据——欲望

欲望引导出来的行为常常和人类生存的条件相合。e.g.天下找不到有维持人类种族的欲望的人，找女朋友时不会想着这种书本上的问题。

为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。（心理和生理的统一）

每个人只要能“自私”，那就是充分地满足我们本姓里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。亚当·斯密说，“冥冥中那只看不见的手”会安排整个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。

我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的，人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。

社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。

从知识里得来的权力是上文所称的时势权力。

乡土社会是靠经验的，不必计划。
后记
社会现象能分多少制度也就可以成立多少门学科。

孔德早已指出，宇宙现象的级层，凡是在上级的必然以下级为基础，因之也可以用下级来“解释”上级。

社会现象取决于其他现象。

偏见的形成是执一废百的结果。

“总和”：“总”是把各边缘加起来，“和”是调解偏见。

原则不同，表现出来的结构的形式也不一样，于是产生了“格式”的概念。