经典人文（全四册）

余秋雨，中国著名文化学者，有国际影响的作家。早年在上海工作时曾担任上海市咨询策划顾问、上海戏剧学院院长并获得全国优秀教材一等奖，上海市哲学社会科学著作奖、鲁迅文学奖、台湾白金作家奖等。

为了寻找中华文化的灵魂，他在长期钻研典籍后离开书斋，于上世纪九十年代初期辞职远行，考察并阐释了大量中华文化的遗迹。他所发现并写到的地点，后来大多成为海内外民众争相游观的热点。在这过程中，他又创造了“文化大散文”的崭新文体而开启一代文风。从上世纪九十年代晚期开始，为了对中华文化进行比较研究，他与凤凰卫视合作，冒着生命危险贴地穿行四万公里当今世界上最危险的地区，亲身考察了人类全部重要古文明的遗址。此后，他又考察了欧洲九十六座城市，继续对中华文明作比较研究。这种空前规模的文化考察通过全球电视直播感动了世界，他多次应邀到美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、马里兰大...

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余秋雨，中国著名文化学者，有国际影响的作家。早年在上海工作时曾担任上海市咨询策划顾问、上海戏剧学院院长并获得全国优秀教材一等奖，上海市哲学社会科学著作奖、鲁迅文学奖、台湾白金作家奖等。

为了寻找中华文化的灵魂，他在长期钻研典籍后离开书斋，于上世纪九十年代初期辞职远行，考察并阐释了大量中华文化的遗迹。他所发现并写到的地点，后来大多成为海内外民众争相游观的热点。在这过程中，他又创造了“文化大散文”的崭新文体而开启一代文风。从上世纪九十年代晚期开始，为了对中华文化进行比较研究，他与凤凰卫视合作，冒着生命危险贴地穿行四万公里当今世界上最危险的地区，亲身考察了人类全部重要古文明的遗址。此后，他又考察了欧洲九十六座城市，继续对中华文明作比较研究。这种空前规模的文化考察通过全球电视直播感动了世界，他多次应邀到美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、马里兰大学演讲中华文化，并成了联合国世界文明大会、世界华商大会、全球企业家峰会的首选文化演讲者。他的书籍，长期位列全球华文书排行榜前列。在国内，2002年统计的全国十年来最畅销书籍前十名，他一人占了三本。目前，他是公认在全球各华人社区影响最大的极少数作家之一。海内外读者高度评价他集“深度研究、亲历考察、有效传播”于一身，以整整二十年的不懈努力，为守护和解读中华文化作出了先于他人的杰出贡献。最近几年，他又被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等机构评为“中国十大艺术精英”、“中国文化传播坐标人物”、“2007十大学术精英”之首，又被世界华人经济测评体系授予“影响世界100年100位杰出华人奖”。2008年6月上海市政府教育委员会决定建立“余秋雨大师工作室”。

经典人文：人文思想卷 人是什么 《尚书》 惟人万物之灵 《周易》 文明以止，人文也 《礼记》 何谓“人情” 《孟子》 人皆有不忍人之心 苏格拉底 人之无知 《圣经》 创世纪 蒙田 人：可怜的“怪物” 蒙田 众师之师 帕斯卡尔 论人的伟大 笛卡尔 我思故我在 康德 什么是启蒙 马克思 论异化 赫胥黎 人类在自然界的位置 杜威 人性改变吗？ 海德格尔 人的本质及其受到的威胁 阿罗宾诺 人：一种无常的存在 尼布尔 为人之难 蒂利希 我们的终极关切 怀德尔 个人是人类生存的中心 卡西尔 人是符号的动物 卡西尔 以人类文化为依据的人的定义 罗杰斯 成为一个人，意味着什么？ 内格尔 人性和人类命运 马赛 人性的观念和现代人的焦虑 编写手记 有尊严的谦卑 人的意义 《管子》 以人为本 《论语》 重义轻利，杀身成仁 《春秋繁露》 人最为天下最贵也 费希特 论学者的使命 克尔凯弋尔 宗教的激情 奥伊肯 人生的意义与价值 尼采 什么是高贵 韦伯 科学对信仰所能做的贡献 詹姆斯 生活值得过吗？ 拉蒙特 人道主义的意义 爱因斯坦 我的世界观 蒂利希 信仰是什么 别尔嘉耶夫 死亡与永生 维特根斯坦 文化和价值 加缪 西西弗的神话 罗素 我为何而生 萨义德 对权势说真话 科塞 什么是知识分子 冯友兰 人生的意义及人生中的境界 编写手记 追问意义 内在之人 《礼记》 人以有礼，别于禽兽 《周易》 君子四德 《荀子》 礼者，人道之极也 伯里克利 雅典民主的精神 大卫·休谟 论人的理智 潘恩 常识 阿克顿 自由：人类良知的守护神 雅斯贝尔斯 大学生的精神升华 杜威 民主与人性 H·詹姆斯 谦逊的天才 费曼 科学的价值 奥利森·马登 品格与个性的力量 略萨 全球化：文化的解放 布鲁姆 经典悲歌 余英时 五四运动与中国传统 胡适 容忍与自由 殷海光 传统的价值 编写手记 人的高度和深度 外在之人 《老子》 人的高贵地位和人性 《孟子》 民贵君轻，保民而王 《战国策》 民为本君为末 《吕氏春秋》 公则天下平 巴门尼德 论自然 奥勒留 生命的沉思 J.弥尔顿 论出版自由 阿克顿 自由的历史 威尔逊 生命的多样化 爱因斯坦 科学家的道义责任 哈耶克 民族自由与个人自由 哈耶克 个人自由的保障 麦克卢汉 论媒介 阿伦特 极权主义的起源 波普尔 乌托邦与暴力 哈维尔 论国家及其未来地位 胡适 思想革命与思想自由 殷海光 胡适思想与中国前途 编写手记 人与对象化的人 人的问题 《老子》 小国寡民的社会理想 《礼记》 “大同”与“小康” 《礼记》 君子之德 《孝经》 孝为德本 亚里士多德 德性与幸福 希罗多德 关于幸福 大卫·休谟 论好奇心或对真理的爱 蒙田 友谊的奥秘 帕斯卡尔 每个人对于自己就是一切 考利 论孤独 培洛克 论贫穷 梭罗 寂寞 荷尔德林 论美与神性 托克维尔 自由与平等互利 勒鲁 三个神圣的词 罗素 婚姻 蒂利希 正义与爱在人格交往中的统一 卡耐基 论财富 莫罗阿 论父母与子女 内格尔 死亡 彼得斯 手拉手，心贴心 编写手记 荒谬、幸福与自由经典人文：人文精神卷经典人文：人文素质卷经典人文：人文关怀卷

经典人文：人文思想卷 人是什么 《尚书》 惟人万物之灵 《周易》 文明以止，人文也 《礼记》 何谓“人情” 《孟子》 人皆有不忍人之心 苏格拉底 人之无知 《圣经》 创世纪 蒙田 人：可怜的“怪物” 蒙田 众师之师 帕斯卡尔 论人的伟大 笛卡尔 我思故我在 康德 什么是启蒙 马克思 论异化 赫胥黎 人类在自然界的位置 杜威 人性改变吗？ 海德格尔 人的本质及其受到的威胁 阿罗宾诺 人：一种无常的存在 尼布尔 为人之难 蒂利希 我们的终极关切 怀德尔 个人是人类生存的中心 卡西尔 人是符号的动物 卡西尔 以人类文化为依据的人的定义 罗杰斯 成为一个人，意味着什么？ 内格尔 人性和人类命运 马赛 人性的观念和现代人的焦虑 编写手记 有尊严的谦卑 人的意义 《管子》 以人为本 《论语》 重义轻利，杀身成仁 《春秋繁露》 人最为天下最贵也 费希特 论学者的使命 克尔凯弋尔 宗教的激情 奥伊肯 人生的意义与价值 尼采 什么是高贵 韦伯 科学对信仰所能做的贡献 詹姆斯 生活值得过吗？ 拉蒙特 人道主义的意义 爱因斯坦 我的世界观 蒂利希 信仰是什么 别尔嘉耶夫 死亡与永生 维特根斯坦 文化和价值 加缪 西西弗的神话 罗素 我为何而生 萨义德 对权势说真话 科塞 什么是知识分子 冯友兰 人生的意义及人生中的境界 编写手记 追问意义 内在之人 《礼记》 人以有礼，别于禽兽 《周易》 君子四德 《荀子》 礼者，人道之极也 伯里克利 雅典民主的精神 大卫·休谟 论人的理智 潘恩 常识 阿克顿 自由：人类良知的守护神 雅斯贝尔斯 大学生的精神升华 杜威 民主与人性 H·詹姆斯 谦逊的天才 费曼 科学的价值 奥利森·马登 品格与个性的力量 略萨 全球化：文化的解放 布鲁姆 经典悲歌 余英时 五四运动与中国传统 胡适 容忍与自由 殷海光 传统的价值 编写手记 人的高度和深度 外在之人 《老子》 人的高贵地位和人性 《孟子》 民贵君轻，保民而王 《战国策》 民为本君为末 《吕氏春秋》 公则天下平 巴门尼德 论自然 奥勒留 生命的沉思 J.弥尔顿 论出版自由 阿克顿 自由的历史 威尔逊 生命的多样化 爱因斯坦 科学家的道义责任 哈耶克 民族自由与个人自由 哈耶克 个人自由的保障 麦克卢汉 论媒介 阿伦特 极权主义的起源 波普尔 乌托邦与暴力 哈维尔 论国家及其未来地位 胡适 思想革命与思想自由 殷海光 胡适思想与中国前途 编写手记 人与对象化的人 人的问题 《老子》 小国寡民的社会理想 《礼记》 “大同”与“小康” 《礼记》 君子之德 《孝经》 孝为德本 亚里士多德 德性与幸福 希罗多德 关于幸福 大卫·休谟 论好奇心或对真理的爱 蒙田 友谊的奥秘 帕斯卡尔 每个人对于自己就是一切 考利 论孤独 培洛克 论贫穷 梭罗 寂寞 荷尔德林 论美与神性 托克维尔 自由与平等互利 勒鲁 三个神圣的词 罗素 婚姻 蒂利希 正义与爱在人格交往中的统一 卡耐基 论财富 莫罗阿 论父母与子女 内格尔 死亡 彼得斯 手拉手，心贴心 编写手记 荒谬、幸福与自由经典人文：人文精神卷经典人文：人文素质卷经典人文：人文关怀卷
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