fine对《庄子》的笔记(1)

庄子

26个笔记
◆ 前言
>> 作为老庄哲学思想，他们提倡的淡泊名利、清心寡欲、旷达超脱，以及崇尚人与自然的和谐，追求为人处世上的清廉正直和真实无虚的理想人格的塑造，都是有益于人的道德思想境界的提升的，对儒学提倡的敬业献身精神是一种有益的补充
◆ 逍遥游
>> 晦朔：旧历每月的最后一天为“晦”，每月的第一天为“朔”。这里指一个月内的昼夜交替。
◆ 齐物论
>> 庄子提出了“莫若以明”的认识论，即与其纠缠于是是非非的偏见之中，不如用虚静之心去观照万事万物，排除自我中心的障蔽，呈现大道的光明。
>> 大知闲闲，小知间间〔1〕；大言炎炎，小言詹詹〔2〕。
>> 如果成心在昔日已经形成，那么今日的是非不过是昔日是非的表现而已。
>> 圣人不争不辩，虚怀若谷，而众人却热衷于争辩，以此夸耀于世间。所以说：辩论的存在，必有眼界看不到的地方。
◆ 养生主
>> 吾生也有涯〔1〕，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已〔2〕！
◆ 人间世
>> 如果说《养生主》主要是从人体生理的角度，总结出因循中虚，即因循自然的养生之道，那么《人间世》则主要是面对险恶的社会现实，解决“涉乱世以自全”（王夫之语）的养生方法和养生宗旨。
>> 要想避害全身就必须弃除名利之心，使心境达到空明的境地，从而达到以不材为大材，以无用为大用的客观目的
>> 道德的丧失是由于好名，智慧的外露是由于好争。名这东西，它是相互倾轧的祸根；智这东西，它是相互争斗的工具。
>> 自己修养心性，无论是哀是乐都不会改变原来的心境，知道某些事情的发展无法预料而仍然安心去做，这就是道德修养的最高境界了。
>> 来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉
◆ 德充符
>> 所谓“德充符”，即道德充满于内，万物符验于外，象征着完美道德的确立。
>> “吾所谓无情者，无以好恶内伤其身”，实际上反对的是因情伤性，因情伤身。
>> 所以说只要道德上有所建树，他身体上的缺陷就往往被人遗忘。如果人们不忘掉应该遗忘的东西，却忘掉了所不应遗忘的东西，这才是真正的遗忘。
>> 圣人只有人的形体，却没有人的情绪。有了人的形体，所以与人群居；没有人的情绪，所以是非不会沾身。渺小啊，它属于人为的偏执；伟大啊，它属于大自然的造就。
◆ 大宗师
>> 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿〔7〕，相濡以沫〔8〕，不如相忘于江湖。
>> 天地赋予我形体以使我有所寄托，给我生命以使我勤劳，又用衰老让我安逸，最后又用死亡让我安息。所以说把生存看作是好事的，也必然把死亡看作是好事。
>> 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术〔22〕。”
◆ 应帝王
>> 你的心神要安于淡漠，你的形气要合于虚寂，顺着万物的自然本性而不掺杂私意，天下就可以大治了。”
◆ 骈拇
>> 多余地提倡仁义的，拔高品德，蔽塞真性，以此来沽名钓誉，岂不是让天下人喧嚷着去奉守不可做到的礼法吗？
◆ 秋水
>> 作者认为一切事物的大小、是非都是相对的，人生的贵贱、荣辱也是无常的，因而要求人们“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真”，即不执着于人为得失而伤害自然本性，一切顺应自然而返归人生的真谛。
>> 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也〔11〕；夏虫不可以语于冰者，笃于时也〔12〕；曲士不可以语于道者〔13〕，束于教也〔14〕。
>> ‘不要用人为的东西来损害天性，不要有心造作而毁灭天理，不要为追求名利而丧生，谨慎守住这三句话而不失误，这就叫做返归纯真的本性。’”
>> 庄子与惠子游于濠梁之上〔1〕。庄子曰：“鯈鱼出游从容〔2〕，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣〔3〕！”
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我〔4〕。我知之濠上也。”
◆ 山木
>> 万物原本就是相互牵累，彼此两两相互招引呀！