雪对《自然权利与历史》的笔记(21)

雪
(实而不华)

读过 自然权利与历史

自然权利与历史
  • 书名: 自然权利与历史
  • 作者: 施特劳斯
  • 页数: 88+336
  • 出版社: 生活·读书·新知三联书店
  • 出版年: 2003
  • 第86页
    关于《论霍布斯的政治哲学的基础》注释
    施特劳斯自称是其后新的发现,一方面在维柯的《新科学》中得到了印证,另一方面,则是关于霍布斯《利维坦》的说明。
    在她看来,“因果关系”取代“目的论”是霍布斯的转变,“霍布斯把人是理性动物的传统定义为人是探究结果的动物”
    理性,包括后面的言辞,都是logos
    而结果,正是因果链条中的终点。这一转变,将人的社会性去除掉,而只要掌握了科学技术(因果链条的知识),就可以很好地存活。
    同时,社会性的剔除正是他自然人假说的另一来源。言辞和理性都是社会性的。(《利维坦》第4,5章。而前三章讲的是感觉、想象和想象的序列或系列)
    另一方面,对因果律的重视,就引导他为果索因,而人就是可以早成好“果”的“因”,因而人开始关注自己,意图强大。
    2013-03-22 23:18:50 回应
  • 第87页
    最后一段
    “实证主义”指的是?实证法学代表?那些看重实在的权利(positive right)的人(p2)?汉斯-凯尔森(p4注释2)?
    2013-03-22 23:22:39 回应
  • 第87页
    三种nature right
    现代自然权利
    古典自然正当
    神法的正当
    2013-03-22 23:23:45 回应
  • 导论前的两个圣经故事
    两个故事的含义不太懂,是否是
    1。现代人的只为自己利益的描绘,或者说是《理想国》中最低等级的手工业商人的模样?
    2.神学的纬度?(但全书处理的是自然权利与历史主义以及现代性的问题,并没有关涉太多神学的问题啊)
    2013-03-22 23:29:22 回应
  • 第2页
    ……其还不是罗马天主教的社会科学而论……
    这里 罗马天主教的社会科学是指?
    是后面第7页讲得天主教内和教外的托马斯·阿奎那的信徒?
    新康德和韦伯?
    2013-03-22 23:33:36 回应
  • 第6页
    施特劳斯的“启蒙”
    施特劳斯明显批判了现代人没有目标的决断,这种必须在多种选择中去“选择”的宽容其实恰恰是最不宽容的。
    但另一方面,正是施特劳斯指明了“决断”背后的随意性,才揭示了它的虚无主义。
    也就是说,曾经的人们忙碌于不停地决断,但并没有虚无主义的意识。而当施特劳斯点明了这一点的时候,虚无主义才成为了严酷的体验。
    施特劳斯虽然指明了自然权利必须要以认清虚无主义为前提,但是他并没能指出何谓真正的自然正当。
    他所做的与韦伯相似,同样是让我们去做,去做出类似“做出决断”的行为,在追求整全的知识上不断地去“做”。同样没有达到目标。
    不同的是,这一做至少是在过程中体味到了提升的快乐,“决断”则是独断地瞎子过河。
    但话说回来,谁能保证施特劳斯的过程就是一条上升的路线,在没有整全知识和对自然的洞察指引下,又如何肯定这不是“洞穴”?
    2013-03-22 23:41:11 回应
  • 第7页
    这将会加剧而不是减轻进行持平的研究的困难
    “持平”原文是impartial,
    “a. 公正的,公平的,不偏不倚的,不偏袒的:arbitres ~aux 公平的裁判员
    verdict ~公正的裁决
    impartial
    adj.
    公道的,公平的”
    翻译成“持平”有点让人摸不到头脑
    2013-03-22 23:44:33 回应
  • 第7页
    天主教内或非天主教的托马斯·阿奎拿……
    原文是and 不是or啊
    by the Catholic and non-Catholic disciples of Thomas Aquinas
    应该是“天主教内和非天主教的” 修饰 托马斯
    中文翻译有点模糊
    2013-03-22 23:47:16 回应
  • 第8页
    在亚里士多德的观点来看……机械论的宇宙观与目的论的宇宙观……
    是指亚里士多德的四因说中的 动力因和目的因?
    2013-03-22 23:49:15 回应
  • 第9页
    自然科学的胜利,使机械论在自然科学上畅通无阻
    而自然权利的建立只能在社会科学,也就是批判历史主义和韦伯的路途上才能成为可能
    2013-03-22 23:50:24 回应
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