雪对《和平的保卫者(小卷)》的笔记(16)

雪
(实而不华)

读过 和平的保卫者(小卷)

和平的保卫者(小卷)
  • 书名: 和平的保卫者(小卷)
  • 作者: (意)马西乌斯 殷冬水
  • 页数: 97
  • 出版社: 吉林人民出版社
  • 出版年: 2004-10
  • 第14页
    就政治合法性而言,理性主义传统认为,政治权威只有遵从理性的道德要求,使人过上一种德行的生活,它才可能是合法的;而法律实证主义传统则认为,任何政治权威都是合法的,只要它在实际上解决了冲突,保存了社会,不是最高美德而是最高权力,成为政治权威的标志性特征
    2012-06-20 09:12:03 回应
  • 第42页
    如果一个人不掌握历史事实,不具备适当的历史感或历史经验,他就不可能指望理解任何时代(包括当前)的经济现象
    2012-06-20 09:14:12 回应
  • 第43页
    ……历史知识的缺乏是和持国家契约学说的理论家没有关系的。……他们所寻求的不是国家的开端,而是国家的“原理”即它的“存在理由”。因此,如果霍布斯要对从自然状态到社会状态的过渡进行描述的话,那么他的兴趣并不在国家的经验起源上;争论之点不是在历史方面,而是在社会秩序和政治秩序的价值上;问题不在于国家的历史基础。而在于其法律的基础,而法律基础的问题正是社会契约论所要回答的问题。
    2012-06-20 09:20:38 回应
  • 第18页
    洛克是二元契约论的代表,在他的规范政治理论中,社会与国家之间的分离先验地被假定存在,因而结合契约与统治契约在逻辑上先后发生;而霍布斯与卢梭则是一元契约论的代表
    2012-06-20 09:34:54 回应
  • 第20页
    在亚里士多德的法治理论中,存在着为后来思想家所普遍接受的理论预设:在法律之外存在一种先验评价原则(自然法),这种原则在逻辑上具有优先性。……只有经过先验正义原则公度的法律,才是真正的法律,也就是恶法非法;立法者的功能不是“立法”,而是对这些先验原则的“宣告”;在权力与法律的关系上,权力必须在法律的监视下运行。而法律实证主义挑战了如上两个原则,在霍布斯等法律实证主义的倡导者看来:并不存在先验的评价法律正当性的标准,即便存在这样的标准,这样的标准也来源于法律的制定者,是法律创造了正义而不是正义创造了法律,法律不会接受正义原则的规制,恶法也是法律;立法者的真正职责就是发布命令,强制性地迫使人们遵从他们发布的命令,这些命令就是法律;同时,权力超越法律,在法律之上。
    2012-06-20 09:47:39 回应
  • 第21页
    马西利乌斯认为,人类的冲突性的嗜好是根深蒂固的,冲突性是人类无法克服的根本属性,政府的功能就是按照法律对人们的行为进行统治和约束,维护和平和国家的秩序
    2012-06-20 09:51:00 1回应
  • 第23页
    马西利乌斯是现在政治思想的先驱,因为他精致地阐发了以其案例和稳定性为中心的政治学学说。这种学说的发展方向是法律实证主义,而不是理性主义式的亚里士多德政治哲学传统。
    2012-06-20 10:10:18 回应
  • 第23页
    马西利乌斯并不满足于将政治生活理解为赤裸裸的权力与秩序本身,他的政治哲学的世俗主义特征就在于他对同意、意志与大众主权等那些为现代性政治所接受的因素的强调,而这些因素是共和主义政治统治不可或缺的组成部分。
    2012-06-20 10:13:05 回应
  • 第26页
    卢梭沉湎于柏拉图、亚里士多德或普罗塔克的思想之中,用两种古典观念——一方面是城邦与德性,另一方面是自然——来攻击现代性。
    2012-06-20 11:55:35 回应
  • 第35页
    如果臣民的意志、同意或者选举是优良政府的主要标准,这只是因为它产生了能够促进公共利益得以实现的统治者,那么,公共利益在逻辑上似乎比同意更为重要,同意只是一个手段。但这不是马西利乌斯的看法,在他看来,同意或者意志因素本身就是目的,服从一个人自己制订和欲求的法律,本身就是一种绝对的善。
    2012-06-20 12:33:07 1回应
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