雪对《希腊罗马名人传》的笔记(2)

雪
(实而不华)

在读 希腊罗马名人传

希腊罗马名人传
  • 书名: 希腊罗马名人传
  • 作者: [古希腊] 普鲁塔克
  • 页数: 662
  • 出版社: 商务印书馆
  • 出版年: 1990-11
  • 第126页
    吕库古受到痛苦(被人怀疑意图谋害国王侄儿的怀疑)的折磨,忧心忡忡,不知什么灾祸等着他。于是他决定出游异邦。躲避嫌疑;并决定直到他的侄儿成年并生下继承王位的子嗣以后,才终止在海外的漫游。 89页 第一个使荷马史诗广为流传的人确实是吕库古。90页 他深信变更部分法制无济于事,必须像医生对待百病缠身而体弱多病的人那样行事,即一定要用药物和泻剂来减轻和变更现有的症候,然后服用全新的、不同以往的饮食。 91页 “卡里拉奥斯甚至对恶人都不施加严厉的惩罚,怎么能是一个完美的人呢?” 92页 吕库古认为厅堂建筑对于会议不会产生好的效果,相反,倒会损害会议的效能;当参加会议的人只顾注视塑像和绘画,或者欣赏绘有情境的装饰,或者顾盼大厅装饰奢华的屋顶时,宗旨严肃的大会就可能让空虚的念头搅得愚蠢可笑和一事无成。 93页。 吕库古第二个并且是异常果敢的政治措施是重新分配土地。……劝说他们彼此在划一的、生计上完全平等的基础上生活在一起,单凭美德去博取功名;使他们确信在人与人之间除了那种因行径卑贱而遭到谴责和因行为高尚而备受赞扬的区别以外,是不存在其他差别和不平等的。 95页。 ……公共食堂。……由于共同进餐和简单的饮食,正如特奥弗拉斯所说使得财富成了“不再引起产生欲望的对象”,甚至成了“非财富”。 98页 这一不幸事故(吕库古被一个禀性好却鲁莽的年轻人用棒子打瞎了一只眼)之后,斯巴达人带着棍棒参加集会的惯例被废除了。 99页。 容忍揶揄确实是斯巴达性格上的特性,但是,倘若有人受不了,他只要提出要求,玩笑就会停止。无论谁走进食堂的时候,这一伙里最年长的人就指着大门对他说:“这里讲的每句话都不得传出此门。” ……捏扁了的面团具有否决票的效力。如果万里有这么一块扁面团,申请人加入那个食堂的要求就算没有获胜,因为他们希望所有进餐的人都志趣相投、好恶一致。 100页 吕库古制定的法律没有一条是写成文字的。……他自己觉得,倘若那些促使城邦的繁荣与美德的最主要和最有约束力的原则,深深地在公民们的习惯和训练中扎下了根,它们就会经久不变和牢固可靠。……他觉得最好不要用书面条文去限制、或者固定的惯例去妨碍它们,而是必要时让受过教育的人决定对它们作出修改。确实,他使得教育完完全全地担负起立法的功能。 101页。 ……禁止反复讨伐同一个敌人,其目的是不让这样的敌人习惯于经常使自己处于防卫状态,那样就会使他们尚武好战。 102页。 她们(斯巴达妇女)有时甚至还善意地揶揄和挑剔那些行为失检的青年男子;另一方面有时则歌颂那些表现出高贵品格的人,就这样激励起青年男子们的豪情壮志。 103页 冬天……(单身汉)只穿着内衣内裤,绕着市场列队行进,边走边唱着指定的一首关于她们单身汉的歌曲,收尾的叠句是说他们因为不服从命令(按年龄结婚),受到了公正的惩罚等等。 104页 吕库古使得婚姻蕴含着节制和庄重的特色之后,又进一步把人们从充满嫉妒的占有欲望这种空虚的、女性的感情里解脱出来。 吕库古没有将儿子看作父亲的特殊财产,而是当作国家的公共财富。 105页。 雅典人亚基比德的保姆阿米克拉,据说就是斯巴达人。 斯巴达人孩童时代的训练实质是一种关于服从的实践。 107页。 如果谁在偷窃时给抓住了,就会以毛手毛脚、偷术不精的窃贼论处,挨一顿结结实实的鞭打。 108页。 斯巴达少年把偷窃看作一件异常严肃的事。 孩子们……年少时就培养起对公民为人行事的兴趣。 109页。 他(吕库古)想用一般的沉默习惯使得孩子们答话时简练而又准确。……无休无止的高谈阔论也会使得语言空洞乏味。 论及政体,他(吕库古)在答复一个要求在城邦实施民主政治的人时说:“你回去吧,首先在家里实施民主政治。” 110页。 “勇士护城,固若金汤;砖石护城,城毁邦亡”。 111页。 热爱智慧胜过热爱健身活动是斯巴达人与众不同的特点。 (斯巴达音乐与诗歌)其风格古朴,毫无价矫揉造作,主题皆是严肃的教诲,大多是赞扬为斯巴达献身的人们,歌颂他们是天神保佑的、幸福的人;歌中还谴责贪生怕死之徒,生动地描述了他们罪恶深重的、充满厄运的生活。 113页。 斯巴达人最热爱音乐,同时又是最尚武好战的人民。 113页。 每次战斗之前,国王都要向缪斯女神献祭。 一头秀发使英俊的脸庞越发俊秀,使丑陋的脸更加可怕。 斯巴达人是世界上唯一的,只有战争才使其从备战的训练中得到喘息机会的人。 114页。 “呵,斯巴达人,你从(奥林匹克)胜利中得到了什么好处呢?”他含着微笑答道:“当我杀敌之时,将站在国王之前。” 奥林匹克休战的构思似乎就证明他(吕库古)是个温良的人,天性倾向和平。 ……当时他听见身后似乎有个人的声音在责备他,对他不曾鼓励自己的同胞参加这个盛大的节日(奥林匹亚运动会)表示惊讶。于是他转过身子,但怎么也没有发现说话的人,他断定这声音来自上天。因此就去见伊菲托斯,并帮助他将运动项目作了一番更加引人注目的安排,使运动会有了一个更加持久的基础。 115页。 财富既不引人羡慕,也不带来荣誉。……在斯巴达的心目中,孜孜于手工技艺,营营于集聚钱财,简直太下贱了。 对于上岁数的人来说,老是让人看见在市场上闲逛而不到被称作“勒斯卡伊”(人们聚会交谈的地方)练身场所去度过大部分白天,是有碍名誉的。 116页。 派达瑞托斯虽然没有被选为三百名最杰出的人当中,却笑容满面地走开了;似乎在庆幸城邦里有了三百名比自己更优秀的人。 “成则以公家身份,败则以私人身份” 117页。 他(吕库古)实际上还把为数众多的外邦人驱逐出了斯巴达,这些人是抱着空虚无用的打算涌进来的。 119页 ……他怕这些人会成为教唆邪恶的人。因为随着外邦人的到来,外邦人的信仰也随之而来。新奇的信仰则带来新奇的主张,由此又必然产生各种各样的感情和决定,势必会将和谐一致的现存政体摧毁殆尽。 120页。 “在斯巴达,自由人是世界上最自由的人,奴隶则是最彻底的奴隶。” 121页。 ……他(吕库古)执意让国王和元老们、然后是其余公民都立下誓言,即一定坚持已建的政体并奉行不渝,直到他的返回。 他觉得一个政治家,即使死了也应该有益于国家,其生命的结束不应毫无效益,而应被公认为一件有德性的举动。于是,他就绝食而终。对他来说,既然已经圆满地完成了最高贵的使命,生命的结束实际上是他一生幸运与幸福的终极。至于对他的同胞来说,既然他们已经发誓在他归去之前都将恪守和保持他所建的政体,可以说他用自己的死保卫着他活在世上的时候给他们谋得的所有福分。……他身后的十四位国王,没有一人曾对他的法律作过任何更改,就这样一直延续到阿基达摩斯之子阿基斯的手里。 123页。 人们不会去服从那些无能的统治者,而且服从恰恰是要向统帅学习的一门课程。优秀的领袖人物早就优秀的追随者。……治国之道的任务就在于向人们灌输服从观念。 人们(非斯巴达人)不是向斯巴达要求船只、或者金钱、或者士兵,而是去请求给他们派一名斯巴达统帅。 他(吕库古)认为整个城邦的幸福如同单独个人的幸福一样,系于德行的广为流传与自己领土范围内的和谐。 124页。 他(吕库古)的友人按照他的遗愿将其遗体火化了,并将骨灰撒到了大海,这样做是因为他不希望自己的遗体被运回斯巴达,深恐斯巴达人借口说他回到了斯巴达,从而解除誓约、改变政体。 126页。
    2012-07-10 23:30:13 1回应
  • 第171页
    ……阿那卡西斯在知道梭伦做的是什么之后,就笑他,说妄想用写成的法律来制止公民的不义行为和贪婪;这种法律好像蜘蛛网,只能缠住那些落在网里的弱者,但是遇到富人和权贵,就会被扯得粉碎。……也是阿那卡西斯,在参加了一次公民大会的集会之后,曾说,他很惊讶地发现,在希腊人中间,聪明人有争讼,竟有蠢人来判决。
    2012-09-13 21:03:07 回应

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