雪对《社会契约论》的笔记(68)

雪
(实而不华)

读过 社会契约论

社会契约论
  • 书名: 社会契约论
  • 作者: 卢梭
  • 页数: 197
  • 出版社: 商务印书馆
  • 出版年: 2003-2-1
  • 第15页
    “唯有在不能使敌人成为奴隶的时候,人们才有杀死敌人的权利;因此,把敌人转化为奴隶的权利,就绝不是出自杀死敌人的权利。”
    这里卢梭似乎在混淆出自与转渡。
    卢梭的推理是,只有敌人不是奴隶,才拥有杀死敌人的权利,那么,如果有了杀死敌人的权利,就肯定了敌人不是奴隶。也就是说无法拥有奴役权。从而推出,若杀死敌人的权利存在,则就不回有奴役权。也就是说明,杀死敌人的权利不是由奴役权衍生的。
    但,杀死敌人的权利并不代表已经杀死了被征服者。而不杀死被征服者,恰恰就是把杀生权舍弃,而去换取了奴役被征服者的权利。
    卢梭似乎把这里理解为杀人权与奴役权不能共存。因而杀人权不能生出奴役权。但我以为,正是不能生出奴役权,杀人权才得以转渡成奴役权。
    根本问题是奴役权与杀人权不能共存。而生发,在卢梭看来,似乎就意味着共存。
    且,杀人权似乎就是由战争而来的。如果两方没有战争,也就是说一方奴役另一方,而另一方也不反抗,也就无从说战争,也就不回有生杀了。
    2011-10-23 17:59:31 回应
  • 第17页
    “事实上,假如根本就没有事先的约定的话,除非选举真是全体一致,不然,少数人要服从多数人的抉择这一义务又从何而来呢?”
    如此看来,卢梭认为少数服从多数这一义务有两个来源:事先约定,以及全体一致通过。那么事先约定是什么意思?它与全体同意有何区别?约定是所有人还是部分人?约定是自然呢吗?
    2011-10-30 21:08:39 回应
  • 第18页
    注释2,《日内瓦手稿》:“确是,人类精神所提供的只不外是一种纯粹的集体观念,这种观念并不以构成人类各个人之间的任何实际的结合为前提”。
    卢梭的意思是指集体观念来源于个体的融合,而不是集体观念先于个体的融合。根据上面的文本,个体的融合是来源于个体面对难以克服的阻力时出现的。
    那么,卢梭在这里提到的“人类精神”是指什么,是一般流俗或者古典意义上的人类整体么?有这种类概念而推出集体的观念?
    2011-10-30 21:15:22 回应
  • 第20页
    “……所以对于所有的人条件便都是同等的,而条件对于所有的人既都是同等的,便没有人想要使它成为别人的负担了”
    在此关于社会契约的理论方面。卢梭似乎开始重视他人的利益。他不单以自然人的权利保证为基础,同时还考虑着他人在社会契约中是否受到公平待遇。类似的描述在19页注释3也有涉及:
    “自由不仅在于实现自己的意志,而尤其在于不屈服于别人的意志。自由还在于不使别人的意志屈服于我们的意志……作了主人的人,就不可能自由”。
    这里可以理解卢梭是为了保证社会契约的绝对公正而两方面提出平等的情况,但似乎他的描述总给人一种有意识去竟强调奴役他人,以及保障他人的权利的倾向。而这与卢梭最初的立论,也就是最基本的人的自然保存不是太相关的。
    2011-10-30 21:30:54 回应
  • 第22页
    "……并没有而且也不可能有任何一种根本法律是可以约束人民共同体的,哪怕是社会契约本身。"
    “但是正政治共同体或主权者,其存在既然只是由于契约的神圣性,所以就绝不能使自己负有任何可以损害这一原始行为的义务……”
    人民共同体: le corps du peuple,
    政治共同体或说主权者:le corps politique ou le souverain,
    要结合21页定义来理解:作为共同体的“结合者,集体地就称为人民,个体而言,作为主权权威的参与者,就叫公民”。主权参与者的集合应是主权者整体,也就是说,人民似乎只是共同体的参与者的集合,但只有人民之中的主权参与者的集合,才算是主权者或说政治共同体。
    结合上面的话,似乎卢梭把人民共同体放在高于契约的地位上,而主权者又是不会损害契约,即主权者依附于契约,那么由此推断,反而是人民共同体在地位上高于政治共同体,或者说主权者了。进一步,主权者是无权约束人民共同体的。
    此处存疑,因为后面似乎卢梭在将主权者放在了最高的地位。立法者服务于他,执法者(政府)虽然想僭越,但根本权利仍旧是主权者赋予的。
    2011-11-04 21:38:21 回应
  • 第22页
    第七章第一段:
    每个个人在可以说是与自己缔约时,都被两重关系所制约:即对于(那些)个人,他就是主权者的一个成员;而对于主权者,他就是国家的一个成员。
    这里何兆武先生在翻译个人的时候,没有把复数表示出来,原文是 comme membre du souverain envers les particuliers, particuliers用的是复数,且定冠词为les
    如此就可以看出,那些个人是相对与主权者之一的人来说的,也就是文中的一个缔约者。这一方面讲的是作为缔约者,相对于其他人,自己是主权者之一。这里讲的是主权——主动的方面(参见主权者的定义p21);而另一方面,相对于主权者,他同时还是国家的一个成员,也就是说,是一个消极的一员(参看国家的定义p21)。其实这一点在单独的一个人身上比较容易理解,也就是说:每个人既是自己的主人,又是自己的附属。也就是类似下面卢梭说的民法之所以成立的法则。然而卢梭并不是无谓地单单描述,他在后面立刻指出:自己与自己缔约,和自己与自己作为一部分的整体缔约是不同的。也就是说,对于整体,自己是不能像自己对于自己在缔约后随意违背的(民法的准则)。差别就在于,自己相对于其他人,虽然是主权者之一,但同时自己相对于主权者(其实也有可能是之前的那些其他人,因为每一个参加契约的人都是同等的)又是国家成员,也就是要听从主权者的号令,不能不遵守自己的立下的契约。
    2011-11-04 22:10:38 回应
  • 第一节第八章
    本章描述了社会状态的特点,以及由自然状态到社会状态丢失和获得的两方面东西。但看语气,似乎卢梭甚至把社会状态放在了比自然状态更为优秀的位置。
    "使他从一个愚昧的、局限的动物一变而成为有智慧的生物,一变而为一个人的那个幸福的时刻,他一定会是感恩不尽的"
    以及“只有嗜欲的冲动便是奴隶状态”
    这些语句都在有意贬低自然状态的梦寐愚蠢和社会状态的智慧与幸福
    2011-11-08 18:48:55 回应
  • 第26页
    强力的结果=最先占有权 l'effet de la force ou le droit du premier occupant,形成了享有权la possession。这种权利应该就是自然状态的权利
    而所有权la propriété是根据正式的权利而奠定的,这正式的权利应该就是社会契约所赋予的约定权利
    2011-11-08 19:03:37 回应
  • 第27页
    “最初占有者的权利Le droit de premier occupant,虽然要比最强者的权利更真实些,但也唯有在财产权确立之后,才成为一种真正的权利”。
    如此看来,财产权决定了最初占有权。然而最初占有权如果属于自然状态的话,那么财产权无疑也就不属于社会状态的权利。或者,财产权与最初占有权都隶属于社会契约的权利?我对这种意见持保留
    2011-11-08 19:12:13 回应
  • 第27页
    第一段
    这并不是说,由于这一行为,享有权便再转手之际会改变性质而成为主权者手中的所有权。
    Ce n'est pas que, par cet acte, la possession change de nature en changeant de mains, et devienne propriété dans celles du souverain
    原文并没有,享有 权和所有 权。而只是讲享有,与主权者的所有。权利是否在此隐含着?存疑。并且 所有 一词没有冠词,与享有(有冠词la)似乎不够对应。
    第二段
    Le droit de premier occupant, quoique plus réel que celui du plus fort, ne devient un vrai droit qu’après l’établissement de celui de propriété.
    第一句翻译意思有些问题。因为原文并没有出现财产权(Du domaine réel),而只是在所有(拥有, propriété)这一权利(最初占有权中的)的确立之后,方才是一种权利。
    2011-11-08 19:29:40 回应
<前页 1 2 3 4 5 6 7 后页>

雪的其他笔记  · · · · · ·  ( 全部1253条 )

俄耳甫斯教辑语
2
理想国
2
人生哲学
4
启示与理性――哲学问题:回归或转向?
6
一个偶在论者的觅踪:在绝对与虚无之间
3
推拿
16
失乐园(上下)
10
古代人的自由与现代人的自由
6
回想托克维尔
3
风俗论(上册)
12
枪炮、病菌与钢铁
8
法国史学革命
7
法国往事
9
俞吾金讲演录
4
一九八四
4
《旧制度与大革命》导读
9
毛泽东选集(第一卷)
1
列宁回忆录
2
历史的经验
3
论自由
1
伯罗奔尼撒战争史
13
巴黎神话
21
尼各马可伦理学
2
君主之鉴
4
古代与现代的争执
2
诗歌与历史
23
德国的历史观
77
古典的“立法诗”
11
玫瑰的回忆
5
罗马史随想
16
心理学原理
1
王力别集:希腊文学 罗马文学
14
回归古典政治哲学
44
历史
8
法国史学对史学理论的贡献
25
游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同
1
偶像的黄昏
1
什么是政治哲学
10
阿尔喀比亚德
1
悲剧的诞生
3
缪灵珠美学译文集(第一卷)
8
学术与政治
15
凭海临风
12
不合时宜的沉思
42
历史对于人生的利弊
2
从黑格尔到尼采
9
政治哲学史(全两册)
28
历史哲学
23
西方现代性的曲折与展开(上.下)
4
尼采反卢梭
7
自然权利与历史
126
论人类不平等的起源和基础
51
卢梭的自然状态
39
西方哲学原著选读(上卷)
1
新科学
71
斐多
11
自然权利与历史
21
五四运动与现代中国
13
利维坦
2
古罗马宗教读本
2
尼各马可伦理学义疏
10
经学、政治与现代中国
1
时间的观念
10
世界上所有的夜晚
19
少年Pi的奇幻漂流
14
论历史及其他论文
17
学术与政治
6
存在与时间
7
希罗多德历史
6
希腊罗马名人传
2
伯罗奔尼撒战争史
5
历史的观念
35
古典传统与自由教育
12
什么是思想史
2
古希腊散文选
7
道德理想国的覆灭
7
和平的保卫者(小卷)
16
中国人问题与犹太人问题
6
卢梭论戏剧
21
世界历史与救赎历史
1
超越现代
35
巨人与侏儒
19
善的脆弱性
5
论科学与艺术
6
漫步遐想录
7
罗念生全集:补卷:埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧一种、古希腊碑铭体诗歌选
1
埃斯库罗斯悲剧三种 索福克勒斯悲剧四种
1
燃灯者
2
苏格拉底问题
6
美德可教吗
13
棋魂完全版 1
1
在兹
3
凯若斯(古希腊语文教程共2册)
1