雪对《超越现代》的笔记(35)

雪
(实而不华)

读过 超越现代

超越现代
  • 书名: 超越现代
  • 作者: 徐卫翔
  • 副标题: 马利坦对现代世界的批判
  • 页数: 196
  • 出版社: 同济大学出版社
  • 出版年: 2004-12
  • 第6页
    由于基督教是一种甚至比犹太教更加排斥此世的宗教,所以它的时间观必定不会像希腊人的那样是一种物理学-天文学的时间观,而是一种神学-历史的时间观。它继承了犹太人时间观的基本结构,而且还强化了这种结构:时间是有开端的,那就是“创世”,时间也将有终结,那就是“最后审判”……基督徒个人乃至人类历史之所以有价值,端赖历史中最重大的事件——基督降临
    2012-04-05 15:53:11 回应
  • 第8页
    耶稣基督的“独一无二”的事件:道成肉身,构成了过去、现在或将来的一切事物和一切人的比较标准,为全部人类的历史带来了意义。基督教时间观直接培育了历史神学-历史哲学的形成。也为近代以后的历史进步史观作了理论上的先导。
    2012-04-05 15:59:24 回应
  • 第13页
    doxa 意见
    episteme 知识
    2012-04-07 10:47:37 回应
  • 第24页
    马利坦认为,拉丁阿维罗伊主义的双重真理导致了自然智慧与恩典智慧的分裂,这种分裂进而导致对人的本性、目的、意义的理解的分裂
    2012-04-07 10:50:16 回应
  • 第25页
    先天形式先于经验却并不脱离经验
    ——康德意义上的先验
    2012-04-07 10:51:10 回应
  • 第27页
    在现代的许多派别的历史哲学看来,随着人类与自然的搏斗,人自身也不断地得到改变,人类历史的每一个阶段都是对前一个阶段的否定。过去的意义只在于为现在乃至将来所做的准备。一切都要以人类历史的进步作为最后的判决。因此,现代思想所看重并追求的是新奇和独创,是人自身多能达到的完善,而思想的发明与创造也往往是个人的事情
    2012-04-07 10:56:48 回应
  • 第27页
    (淘汰)的进步观并不是万能的,它适合于技术领域与现象科学,却并不适合于智慧……这是一种追求更强更深,而不是更新奇的进步。
    2012-04-07 10:59:23 回应
  • 第28页
    正是从笛卡尔开始,西方人才把知识与神秘对立起来
    2012-04-07 11:05:28 回应
  • 第29页
    马利坦的三种“立志之渴”
    1.科学之水。得到答案,满足。但还是渴望别的东西
    2.智慧之水。虽喝了个够,却仍感觉渴。如经上云“凡食我的,还要饥饿;凡饮我的,还要饥渴”
    3.与上帝的福见。当看见他时我的渴将被完全解除。“凡喝这水的还要再渴;但若喝了我赐予他的水,他将永远不渴;并且我赐给他的水,将在他内成为涌到永生的水泉”
    2012-04-07 11:12:38 回应
  • 第41页
    自然哲学与自然科学
    自然哲学作为一种哲学,对现象世界(可感世界)作本体论的处理;而自然科学,由于其本身理智方法的限制,只能对事物作经验论的(empiriological)处理。……在古代,对自然的研究缺乏足够的经验论的手段,往往用本体论的分析来取代经验论的分析,把自然科学包括在自然哲学之中,而“现代人则想通过把自然哲学消解为自然科学的方法来结束自然哲学”
    2012-04-07 11:19:10 回应
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