雪对《美德可教吗》的笔记(13)

雪
(实而不华)

在读 美德可教吗

美德可教吗
  • 书名: 美德可教吗
  • 作者: 刘小枫
  • 页数: 267页
  • 出版社: 华夏
  • 出版年: 2005年10月第一版
  • 第2页
    “关于美德的一个悖论,政治哲人对此始终极度重视,却不一定芝指名道姓,高谈阔论”
    2011-11-05 09:43:16 回应
  • 第5页
    “美德在概念上的绝对真实,在经验中必然不可能”
    政治哲学的视野,完美不存在于现实世界
    2011-11-05 10:23:45 回应
  • 第3页
    自然显然用摩棱模棱两可的口吻向政治哲人讲述,一方面表现人们之间冷酷而自然的分裂,另一方面则向人们展示,他们唯一的救赎在于政治社会本身的力量。
    2011-11-05 10:30:05 回应
  • 第6页
    然而现代,有一种明显倾向,即为了美德,试图将血气从人类灵魂中完全清除掉。现在,这种倾向逐渐被理解为自由,特殊的意志自由,或者,甚至赋予这种倾向以历史的意义,以便超越它,借用一种道德配置,不再以自然权利或习俗为基础,亦不再以二者的混合为基础,而是以今天庸俗化为“自尊”的东西为基础。
    2011-11-05 10:43:41 回应
  • 第8页
    </原文结束>尽管教育大纲内容广泛,却必须要高贵的谎言来弥补,实际上是一个补充训诫。要让美德的接受者相信:并非像他么教授美德,而是他们生来便具有充分的公民义务,并准备为此承担道德责任。 马基雅维利的《论李维》证明,好的法律对人的道德品格产生某种教化作用,无法回避地将美德(直接通过良好的教育获得)的基础与那些法律联系起来,不公开提出道德可教的问题,也不规定良好教育的内容,这个时候,现代政治哲学开始了。<原文开始>
    2011-11-05 11:00:12 回应
  • 第9页
    霍布斯在《论公民》开篇明确宣称,人注定适合公民社会,不是凭借自然,而是凭借教育。
    2011-11-05 11:08:02 回应
  • 第11页
    美德的传统基础:自然、习俗和法律。
    2011-11-05 11:09:26 回应
  • 第12页
    亚里士多德区分了理论道德和伦常道德。认为前这可教,后者不可教。
    2011-11-05 11:16:05 回应
  • 第13页
    美德不可思议地可学,却并非明显地可教
    2011-11-05 11:16:46 回应
  • 第15页
    在最好的城邦里,哲人的关心要求他为了美德本身而掩饰美德可教,而在低劣的城邦里,哲人的关心则要求他为了美德本身而揭示美德不可教
    2011-11-05 11:30:42 回应
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