雪对《政治哲学史(全两册)》的笔记(28)

雪
(实而不华)

在读 政治哲学史(全两册)

政治哲学史(全两册)
  • 书名: 政治哲学史(全两册)
  • 作者: 列奥·施特劳斯,约瑟夫·克罗波西
  • 页数: 1112页
  • 出版社: 河北人民出版社
  • 出版年: 1993
  • 第445页
    格劳秀斯札记:
    古典思想的两个普遍特征:1只有在国家秩序中人才有可能充分实现其理性和社会性的天性;2诸如统治,对公民而言是必要的和自然的,就像理性的原则对人类是必要的和自然的一样。
    2011-10-19 11:02:16 回应
  • 第76页
    关于《法律篇》
    第一卷
    ……战争不是目的……因此,好战、勇敢的美德是最低级的美德,次于节制更次于正义和智慧。一旦我们了解了美德的次序,我们就会知道立法的最高原则,因为立法必须关心美德,关心人类灵魂的卓越,而不是关心其他好处
    雅典无名氏向克里特绅士克雷尼亚保证,只要具备了美德,他热切关心的其他好处必会随之具备:健康、优美、力量和财富
    2012-02-26 16:14:39 回应
  • 第77页
      In  the Republic, the  Spartan and  Cretan  regimes were  used  as  examples  of  timocracy,  the  kind  of  regime  inferior  only to  the best regime but by  far  superior to  demoracy,  i.e.,  the  kind  of regime  which prevailed  in  Athens  during  most  of Sorates'  (and Plato's)  lifetime. In the Laws the Athenian stranger attempts to correct 
    timocracy, i.e., to change it into the best possible regime which is somehow in beteen timocracy and the best regime of the Republic. That best possible regime will prove to be very similar to "the ancestral regime," the predemocratic regime, of Athens.
    这一段没看懂。在《法律篇》中,雅典无名氏是把改变了荣誉政体,使其变成了荣誉政体与《理想国》中最完善政体之间的政体(类似于雅典的前民主制)
    怎么会说把荣誉政体变成荣誉政体与完美政体之间的政体呢?
    或者施特劳斯的意思是指,改变的是:斯巴达政体,或雅典政体?
    2012-02-26 16:41:28 回应
  • 第78页
    为了学会节制通常的享乐和痛苦,公民必须从小就经受诗和其他模仿艺术所提供的快乐,这些艺术反过来被好的或明智的法律所制约,因而法律应当从不改变;诗与其他模仿艺术的自然而然的革新愿望必须尽可能加以抑制;达到这一目的的手段就是正确的东西一经出现便使之神圣化
    2012-02-26 16:51:03 2回应
  • 第686页
    克服道德与政治的分离正是历史哲学的任务……历史哲学因此必须把对不道德手段的禁止和它的不可缺少性这两方面调和起来;必须取消人类剧场所呈现的混乱和不正义状态,并取消伴随意志自由的不可预测性,而代之以一种进步概念,这种进步既以与道德相联的目的性为特征,也以与物质决定论相应的必然性为特征。这里再现了卢梭对康德的影响,……他把卢梭描绘成道德世界的牛顿。牛顿在看上去变幻无常的偶然事物中发现了物质世界的简明秩序,卢梭则在纷纭复杂的人类现象中首次发现了深刻的人性,并洞察到了证明天意存在的隐蔽规律。 ……卢梭的功绩恰恰在于,像牛顿在物理领域中所做的那样,他在社会领域中证明,上帝的智慧和光辉更好地体现于自然规律的必然性和恒常性中,而不是体现为打断自然进程的奇迹。 然而,历史哲学的本质作用在于,在解释过去的同时要展示未来的希望,从而以某种不可缺少的鼓励来支持道德行为。康德认为,如果人类在道德上不是趋向进步的,或如果人类及个人的进步不至少被认为是可能的,那么道德就会失去它的意义
    历史主义不就是沿着此条路线而得出道德无效的结论么?
    2012-05-28 14:25:34 2回应
  • 第691页
    自然被作了目的论的即道德的解释,自然赋予历史的意义和目的,因此就在于使人类的所有自然倾向都得到发挥
    2012-05-28 14:37:47 2回应
  • 第692页
    康德的结果比卢梭的结论较为乐观。在卢梭看来,个人命运与社会命运的对立大概是无法克服的。在康德看来——实际从他对卢梭的解释来看,通过历史的发展,这种对立终将在某种符合自然的目的和人类命运的社会中得到解决。
    2012-05-28 14:57:36 回应
  • 第693页
    或许不平等和战争终必自灭,但作为它们的根源的利己主义和敌对状态绝不会自灭,因为这些都是永恒的人性
    2012-05-28 15:41:56 回应
  • 第704页
    如果恶(人的自然倾向的冲突)让位于善(永久和平),那么这是通过恶的不可抗拒的强大力量造成的灾难而实现的,还是通过由于恶的无能而造成的进步而实现的呢?第一种可能性暗示彻底的变革和更新,第二种可能性暗示渐进的和无限的进程。
    康德似乎最多地暗示了前一种方向:战争正愈日频繁、残酷,尤其是代价日愈昂贵
    2012-05-28 16:19:21 回应
  • 第706页
    通过教养与法治的进步,通过战争和商业,“自然的狡计”的最终胜利是消极的胜利,这种胜利只在于消除道德的障碍,或在于使这些障碍处于彼此中立化状态,而自然本身的目标(和平与普遍法治)的实现则有待于实践理性直接插手来完成自己的目的,这些目的包括却超越了自然的目标。
    2012-05-28 16:27:59 回应
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