雪对《巴黎神话》的笔记(21)

雪
(实而不华)

在读 巴黎神话

巴黎神话
  • 书名: 巴黎神话
  • 作者: [法] 帕特里斯·伊戈内
  • 副标题: 从启蒙运动到超现实主义
  • 页数: 488
  • 出版社: 三辉图书/商务印书馆
  • 出版年: 2013-1
  • 第1页
    ……塞纳河畔的一片沼泽地在公元4世纪时为纪念特鲁瓦王子帕里斯(Pâris)而被称作巴黎……
    2014-06-14 18:31:24 回应
  • 第3页
    人们常常会想,在无尽的时间之旅中,巴黎的历史并不长!但仅仅在几个世纪里,巴黎成了世界之都、魅力之城,除了某种“天意”外,更重要的是巴黎以它的包容性孕育了丰富多彩的思想和多彩丰富的文化并在广泛的领域中收获了丰硕的果实。这是否也意味着,历史的丰富和年代的久远有时并不成正比——倘若,历史只是机械地重复过去。
    2014-06-14 18:36:00 回应
  • 第2页
    在1867年的雨果看来,耶路撒冷、雅典和罗马概括了人类的历史,而巴黎概括了这三座城市的历史:“它集这三位与一体”。 巴黎也是一种都市的、社会的、政治的、真实的、非凡的延续性之所在,而其不朽的延续性是最好的表达方式。 巴黎的历史(几乎从未中断过)是镌刻在石头上和记忆里的。
    2014-06-14 18:42:52 回应
  • 第8页
    “仁而无威则懦弱,威而无德则暴虐”
    说这句话的人竟是罗伯斯庇尔
    2014-06-14 18:45:48 1人喜欢 回应
  • 第9页
    莫扎特在巴黎给家人的信中所,巴黎人更喜欢认出而不是认识
    2014-06-14 18:50:00 回应
  • 第15页
    在右派方面,奥斯曼认为,现代性——重建巴黎并非是终极目的:而是应把它理解为漫长道路上的一个阶段,是从令人厌恶的、卑鄙的、肮脏的、恶臭的中世纪走向一个重新整合了的社会,在这个社会里,资产阶级的价值观,资产阶级生活的合理现实最终被大家所接受。
    2014-06-14 19:49:00 回应
  • 第15页
    这个1875年落成的巴黎歌剧院是一座最典型的拿破仑三世风格的宏伟建筑,也因此,它是(也只可能是)一个大杂烩,有时显得滑稽,却永远令人震撼,是著名的、容易辨认的、不同美学风格的大拼凑(它的马赛克图案属于拜占庭和罗马风格,正面突出部分是凡尔赛风格,立柱是威尼斯风格,凉廊是罗马风格,色彩是巴洛克风格),它只是一些相互间没有任何有机元素联系的美学风格并存而不是真正地融合。歌剧院和圣心堂(半罗马、半拜占庭式)一样,都是一种资产阶级的建筑魔幻。
    2014-06-14 19:53:42 1人喜欢 回应
  • 第16页
    神话使我们理解自己的亲身经历。在这个问题上,想象先于并决定事实。
    何止神话,前理解结构正是如此
    2014-06-14 19:55:42 回应
  • 第18页
    奥斯曼完全理解他那个时代的现代性,但他的行为就是要去实现,去落实无数城市规划师、官僚、作家——从柯尔贝尔到维克多·雨果,曾梦寐以求的现代城市的神话。奥斯曼的巴黎是一个“物化了的梦想”。
    2014-06-14 19:59:17 回应
  • 第25页
    用现代性则个词最原始的定义“今日想到的的而昨日未曾想过的”来说,现代性在我们今天的公民社会里是指大量与这个启蒙运动的第一次现代性完全冲突的问题:解构主义、多元文化主义、宗教情感的回升;并且,摒弃一切元叙事,也可以说,正如我们不断感受到的那样,是一切意识形态、甚至一切目的论的解体。一切,也包括我们对“自我”的定义,从此以后,这个“自我”的实现就既与公民社会相冲突(例如女权主义)也与国家相冲突(极左思想),而相反,启蒙运动和雅各宾主义的“自我”则是同时通过正在争取解放的公民社会以及通过参与最终是全民国家甚至是“新生”国家的管理来定义的。
    2014-06-14 20:18:20 回应
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