雪对《卢梭的自然状态》的笔记(39)

雪
(实而不华)

读过 卢梭的自然状态

卢梭的自然状态
  • 书名: 卢梭的自然状态
  • 作者: [美]普拉特纳 等
  • 副标题: 《论不平等的起源》释义/卢梭注疏集/经典与解释
  • 页数: 175
  • 出版社: 华夏出版社
  • 出版年: 2008-06
  • 出版说明
    作为法兰西精神奠基者的卢梭:
    经过大革命后的国民议会表决,他(卢梭)的骨灰移葬先贤祠。在移葬仪式上,国民议会主席如此高调宣布: 我们的道德、风俗、法律、感情和习惯有了有益健康的改良,应该归功于卢梭。
    2013-07-31 16:27:26 回应
  • 第6页
    在一位哲学家——卢梭——的思想中,既包含极端的个人主义,又包含极端的集体主义,远甚于先前政治正学家的主张。有理由相信,考察卢梭政治哲学的理论基础,可以阐明现代个人主义和现代集体主义赖以存在的一般前提。
    2013-07-31 16:42:09 回应
  • 第12页
    在一论中,卢梭认为自己是一个演说家,用言辞捍卫德性。……相反,在二论中,卢梭“想象”自己“身处雅典的学园……评判员是柏拉图和塞诺克拉底”
    2013-07-31 16:50:59 2回应
  • 第14页
    在献词中,卢梭小心翼翼地讲“自由”与“对立的恣意妄为”区别开来,指出:“我愿意自由地生活,自由地死去,也就是说,我愿意这样服从法律,无论我还是其他人,都无法摆脱法律俄光荣束缚。”严格遵守法律的自由概念,显然不同于个人主义的自由概念,而后者驱使卢梭颂扬野蛮人。
    2013-07-31 16:57:57 回应
  • 第14页
    他(卢梭)指出,要活的自然权利或自然法的真实概念,就必须对人的自然状态加以探索:“……若对自然人没有丝毫认识,试图确定他所遵循的俄法则,或者,确定最适合其构造的法则,都是徒劳武功的。”然而事实上,卢梭从未清楚地阐明这种自然法则;因此可以认为,他的研究导致的对自然法或自然权利的理解,并未限制他归于自然人的那种无拘无束的自由,因而,无法为人类社群提供基础。
    说得怎么有些含糊,未阐明自然法则,如何就可以得到不能限制自然人的自由的结论?
    另外翻译没说清,什么无法为人类社群提供基础?自然法还是自然状态?
    2013-07-31 17:08:14 回应
  • 第17页
    普芬道夫以及卢梭时代的学院派自然权力理论家,其著作中的自然状态具有明显的假设和非历史的特征。
    这么解释本来就站在了理论与历史先验的对立上,历史事实主义味道太浓,连历史主义者都会反对
    2013-07-31 17:12:22 回应
  • 第23页
    “有勇气重读这篇论文的人,将在艰难的探索中在此自娱自乐,并试图浏览一下注释。其它人,倘若根本不读这些注释,也没有什么妨碍”
    普拉特那将此作为卢梭两套言辞,并且隐藏自己的方式。
    然而若如此,要么说卢梭太小看庸众了,以及比那些人更锐利的书报审查员
    要么说普拉特那太小看卢梭了
    没有哪个聪明的读者,因为看或没看卢梭的这句话而不去关注他的长篇累牍的注释,
    同样,不想看注释的庸众,在看了他的注释后也会有跃跃一试的感觉,毕竟人们会把自己看得更好些而不是更早些,卢梭的这段话反而会促使没有毅力的人重新阅读注释,并且从中尝到甜头的人或许还会像关注侦探小说那样,对比原文与注释的差异
    只有那种懒惰至极的人,不会为其所动,而即便卢梭不写上面的话,他们同样不会去读注释。
    2013-07-31 17:27:36 回应
  • 第30页
    卢梭之所以不接受亚里士多德的观点,是因为无法接受他的形而上学前提——类的永恒(包括人类)。卢梭主张,世界和人类不是永恒的——就是说,他们是生成的——就此而言,他赞同基督教的学说。
    2013-07-31 17:36:57 1回应
  • 第31页
    卢梭追随的不是伊壁鸠鲁的物理学,而是近代的机械力学。罗嗦将其考察人类社会构造的推理过程必做当时物理学家考察世界构造的推理过程。他采取笛卡尔的学说,同意“动物是机器”(而不是伊壁鸠鲁的学说,即动物具有自由一直和物质的灵魂),并认为,凡不是“纯粹精神的”现象,都能通过力学定律加以解释。
    2013-07-31 17:42:25 回应
  • 第37页
    尽管卢梭认为,灵魂受损害是由于历史的种种发展,并非与肉体相结合;不过就其他方面而言,乍一看,他似乎以柏拉图的精神运用这一类比:灵魂的原始品格是神的,然而因为外部因素玷污,以致看上去更像野兽,不像神。
    2013-07-31 18:02:46 回应
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