雪对《卢梭的自然状态》的笔记(39)

雪
(实而不华)

读过 卢梭的自然状态

  • 第64页
    正是自然人完全缺乏理性,决定了没有过度的欲望
    惊世骇俗的结论,理性与欲望乃是相互伴随的
    2013-07-31 19:57:36 回应
  • 第65页
    正因为人的自然状态甚至比霍布斯所认为的更具“兽性”,霍布斯把它看作悲惨状态是错误的。只有以拥有理性和众多欲望的文明人的眼光看才是这样。从这一角度看,纯粹的动物状态是完全自足的状态,因此可以说(卢梭就说过)是善和幸福的状态。……知识通过一系列偶然事件,人们进入一种不稳定的、令人不满意的状态,这种状态导致了市民社会的建立。正是由于偶然事件使人脱离了动物状态成为社会性生灵
    2013-07-31 20:08:07 回应
  • 第66页
    人生来是善的,是因为他全然物质;他们有不道德的行为,是因为他没有关于善恶的知识。 人的自然善与动物性是同一的。他生来是善的,是因为他不是根据上帝而是根据动物而“被创造的”。 正是由于原初人类从来没有脱离自然的善,他们没有道德属性。善与美德在卢梭看来远不是同义的,而是相互矛盾的。善直接来自自然;美德或道德则是与自然相对立的。美德只是与责任相关;美德要求选择,因此要求“道德的自由意志”。而善则直接源于“简单的天性冲动”
    2013-07-31 20:13:16 2回应
  • 第74页
    怜悯,一如虚荣,是在人将自己与同胞比较时产生的。
    2013-07-31 20:25:48 回应
  • 第78页
    政治权力并非完全没有基础,然而是不合法的,政治权力必须建立在服从权力的人的同意之上。生来自由平等的人没有义务服从于他人,除非这种服从为他们自己所同意。
    2013-07-31 20:32:45 回应
  • 第80页
    果然,作者成人类卢梭在两种意义上使用了“自然状态”:历史意义和法律意义。
    只是因为自然状态有可能在社会崩塌时回复,而这明显与历史不符
    2013-07-31 20:41:08 回应
  • 第81页
    作者似乎还是舍不得放开用“自然状态”指称两种状态,即原初状态和回复的自然状态
    后者显然有了理性的参与,这样的状态类似与霍布斯的状态,而不是卢梭的原初状态
    2013-07-31 20:44:39 回应
  • 第84页
    城邦或国家本身是一个“道德实体”(道德体)。不合法、因而没有权利基础的政治社会,不是真正的政治社会。因此,卢梭极少关注统治的起源,而更关注其基础,就是说,关注赋予统治的正当性的基础。
    2013-07-31 20:52:24 回应
  • 第84页
    卢梭把自己的名著定名为“论人类不平等的起源和基础”,以更大的不平等的基础是什么问题,取代了“平等是否为自然法证明为合理”的问题
    2013-07-31 21:24:23 回应
  • 第85页
    罗马法学家的自然法学说基于他们对法律的理解,即“表达了自然为所有生物共同生存而建立的普遍关系”;因为他们把自然法看作强加的规则,而不是规定的规则,罗马法认为生物和人类都要遵循自然法。 近代法学家仅仅把自然法看作“对有灵性的存在——即是说具有理智、自由和能够思考他与其他生物的关系的存在——规定的规则”;因此他们把自然法的运用限制在人类这一“唯一具有理性的动物”身上。
    卢梭对这两种自然法都持批判态度
    2013-08-01 15:20:04 3回应

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