雪对《五四运动与现代中国》的笔记(13)

雪
(实而不华)

读过 五四运动与现代中国

五四运动与现代中国
  • 书名: 五四运动与现代中国
  • 作者: 丁耘 编
  • 页数: 436
  • 出版社: 上海人民出版社
  • 出版年: 2009-8
  • 第319页
    理性能够告诉我们哪种手段有助于哪种目的的获得;理性不能告诉我们哪些可达到的目的比其他可达到的目的更可取。理性甚至不能告诉我们应该选择哪种可达到的目的 …… 相对主义的社会科学就是对非理性行为进行理性研究的学科。
    2013-04-09 10:43:12 回应
  • 第326页
    只有尼采才真正是相对主义哲学家:他是第一个在相对主义的全面范围内面对相对主义并为克服相对主义指出了道路的思想家。相对主义是以历史主义的形式引起你才主义的,更确切地说,是以一种败坏了的黑格尔主义的形式。黑格尔使“历史的发现”同原初意义的哲学达成和解,而所谓“历史的发现”,是指据称洞察到了个体存在在其最彻底的意义上是其为时代的儿子或继子,或者是指根据洞察到了人的最高和最纯粹的思想依赖于其时代。黑格尔使这二者达成了和解的方式,是断称黑格尔的时代是绝对时刻,是有意义的时间之终点。于是,绝对宗教即基督教,此时已与世界完全达成了和解;基督教已完全世俗化;历史作为有意义的变化已经达到了其终点;所有理论与实践的问题在原则上已经解决;因而,历史进程可以证明是理性的。
    2013-04-09 10:49:11 回应
  • 第328页
    他(尼采)发现了那种赋予生命的全面性真理是主观性的和超理论的,因为它不能够以一种中立的方式被抓住,……在此,我想到的了他把人的创造力解释为普遍普遍权力意志的一种特殊形式,以及他这种解释必须所面对的问题,即:他真的没有因此企图为一种超历史的教诲或信息而再次去寻求一种充分地理论根据吗?……尼采的思想运动可以被理解为由历史至上性转化为自然至上性的运动,一种个完全绕过了理性至上性或者企图用肤浅和深刻之间的对立来取代主观性与客观性(或者习俗性与自然性)之间对立的运动。生存注意是这样一种努力,它企图让尼采所声称的,对相对主义的克服,不至于造成重蹈形而上学覆辙的后果,或者造成去诉诸自然的后果。
    2013-04-09 10:57:31 回应
  • 第429页
    哲人对理性的孜孜以求,最终却阻碍了自己对善的探究。……纳斯鲍姆以子之矛攻子之盾,借助柏拉图的《非德罗》,攻击了《王制》和《斐多》
    2013-04-09 14:36:14 回应
  • 第432页
    ……智慧与权力合而为一的可能性微乎其微,完全取决于“机运”(chance)(哲人由此认识到理发的技艺需要诸神或前景作为其补充)…… 沉思者也有实践,即教育活动。苏格拉底到处找人谈什么是正义、勇敢、虔敬等等,便是一种教育活动。哲人促成贤人与政治的联姻,这样的政治才有可能接近“好”,趋向“善”。
    2013-04-09 14:41:31 回应
  • 第331页
    对亚里士多德来说,政治科学与政治哲学是同一的,因为科学与哲学是同一的。科学或哲学由两种组成,一是理论的,一是实践的或政治的;理论科学又被分为数学、物理学(自然科学)、形而上学;实践科学又被分为伦理学、经济学(家务管理【家政】)、狭义的政治科学;逻辑学不属于真正意义上哲学或科学,它似乎是在哲学或科学的前奏。哲学与科学的区分或者说科学从哲学的分离,是17世纪革命的一个结果。这场革命首先不是科学对形而上学的胜利,而是,可以说,新哲学或科学对亚里士多德哲学或科学的胜利。然而,新哲学或科学在其所有部分上并不是同样成功的。它最成功的部分是物理学(和数学)。……新物理学的胜利,产生了这样一种物理学,他似乎像——比如说——数学、医学或者制鞋术那样,中立于形而上学
    2013-04-09 14:51:34 回应
  • 第332页
    第二,亚里士多德那里理论科学和实践科学的区分,意味着人的行为有其自身的原则,而这些原则是独立于理论科学(物理学和形而上学)而被认识的,因此,实践科学不依赖于理论科学,或哲学,不是从理论科学派生出来的。
    这样看来,智慧与明智就成为两条线上的德性了,二者毫无关联?
    存疑
    2013-04-09 15:05:16 回应
  • 第333页
    理论科学与实践科学的区分必须被理论科学与应用科学的区分所代替。而应用科学是理论科学基础之上的科学,后者在时间和次序上均先于前者。而这首先意味着,处理人类事务的科学从根本上依赖于理论科学——特别是依赖于心理学。 …… 第三,亚里士多德的政治科学是用公民的视角看待政治事务。因为必然存在着公民视角的多元性,政治科学家或政治哲学家就必须做仲裁者,做无偏颇的法官;他的视角涵盖了各派其他的视角,因为较之在派别中的人,他对人的自然目的有着更加全面和更加清晰的把我。新政治科学却不是如此,它从外面看待政治事物,用一种中立观察者的视角,用看待三角形或鱼那样的视角……以阿力士多德的政治科学,用的是政治人的语言;他那种政治科学没有一个不是源于市场和在那儿为通常用法的术语;但新政治科学,在没有精心阐说一套数量庞大的技术词汇之前,就根本不会开始说话。
    2013-04-09 15:13:38 回应
  • 第333页
    第四,亚里士多德的智能感知科学必然要对政治事物进行评价;它所包含的只是有着绝对性建议的特点和劝诫的特点,正是通过这样的知识达到了顶点。新政治科学却不是如此,它把行动原则看作单纯“主观性”的“价值”;它所传达的知识有着预言的特点,仅在此才具有一种假设性建议的特点。 …… 第五,……整体包括本质上互不相同的部分。而新政治科学却不是如此,它建立在“不存在本质的或不可还原的区别”这样的前提之上:也就是说,只存在程度的区别;尤其是在人与畜生或人与机器人之间,只存在程度的区别。换言之,按照新政治科学,或者按照“普遍科学”——对此新政治科学是一个部分——理解一个事物意味着理解它的起源和境况,因而,用人性化的方式来说,也就是用低等的东西来理解高等的东西:用亚人(subhuman)来理解人,用亚理性的东西来理解理性的东西,用亚政治的东西来理解政治的东西。尤其是,性政治科学不能承认公共的善(common good)是某种存在的东西。
    2013-04-09 15:29:18 回应
  • 第337页
    如果老政治科学已经专注了所有政治境况的本质特点的话,那么它就没有什么理由被一种新政治科学所取代。一旦新政治科学趋于在非政治的角度上来理解政治事物,那么,对许多时代来说都是充满智慧的老政治科学,甚至将会比新政治科学更加优越,因为它在我们这个前无古人的政治境况中帮我们发现了我们的位置。
    2013-04-09 15:41:41 回应
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