雪对《西方现代性的曲折与展开(上.下)》的笔记(4)

西方现代性的曲折与展开(上.下)
  • 书名: 西方现代性的曲折与展开(上.下)
  • 页数: 552
  • 出版社: 吉林人民出版社
  • 出版年: 2011-1
  • 第88页
    现代性的第二次浪潮是从卢梭开始的
    然而现代性的第一次危机却是卢梭。(《自然权利与历史》,p257)
    2013-08-02 09:56:36 回应
  • 第86页
    ……必须从人如何生活开始;必须把目光将下来。【这些论述的】直接后果是对德性的重新解释:德性绝不能被理解为国家为之而存在的东西,相反,德性仅仅为了国家的缘故才存在。
    2013-08-02 10:58:34 回应
  • 第93页
    对于黑格尔而言,历史过程是一个合理的,理性的过程,是一个进步,其顶峰为合理国家、后革命国家。基督性是真正的宗教、绝对的宗教;而基督性在于:在完全的世俗化与世界、(saeculum)世间达成和解。这个过程始于宗教改革,被启蒙运动所延续,最终在后革命国家中完成,这种国家首次有意识地建立在对人之权利的认可之上。
    2013-08-02 12:11:51 回应
  • 第93页
    最强有力的历史哲学家是黑格尔。对于黑格尔而言,历史过程是一个合理性的、理性的过程,是一个进步,其顶峰为合理国家、后革命国家。基督性是真正的宗教、绝对的宗教;而基督性在于:在完全的世俗化中与世界、世间单程和解,这个过程始于宗教改革,被启蒙运动所延续,最终在后革命国家中得到完成,这种国家首次有意识地建立在对人之权利的认可之上。在黑格尔个案中,我们确实只能说现代性的本质就是世俗化了的基督性,因为世俗化是黑格尔有意识的意图、外显的意图。在黑格尔看来便存在着历史的顶峰与终结;这便使他可以把哲学真理的观念与每个哲人都是其时代之子的事实调和起来:真正的哲学、最终的哲学属于历史中的绝对时刻、属于历史的顶峰。黑格尔之后的阿思想拒绝历史可能有终结火顶峰的想法,也就是说,它将历史过程理解为未完成的、不可完成的,然而它还是残留着对历史过程的合理性与进步性的无根基信念。
    2013-08-06 09:33:15 回应

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