罗念生全集:补卷:埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧一种、古希腊碑铭体诗歌选 (1)

  • 报仇神
    人间最大的快乐却是从她(Aphrodite)那里得来的。那命中注定的、男女的婚姻重于盟誓,受到正义的保护。 歌队(复仇女神):这新法律会使天翻地覆…… 镣铐他(宙斯)可以打开,这个(宙斯推翻和束缚克洛诺斯..

埃斯库罗斯悲剧三种 索福克勒斯悲剧四种 (1)

  • 阿伽门农
    “预知等于还没有受伤就叫痛” “雕像没有眼珠,也就不能传情了”

社会契约论 (68) 更多

  • 第178页
    法比乌斯手下士兵们的誓言是一个很好的誓言:他们并不宣誓要效死或者要战胜,他们只是宣誓要以胜利者的资格凯旋 而真正的基督徒被造就出来就是去做奴隶的。
  • 第171页
    Mais les Arabes, devenus florissants, lettrés, polis, mous et lâches, furent subjugués par des barbares 主奴辩证法
  • 第170页
    “……建立起一个精神的王国……便分隔开了神学的体系和政治的体系,从而使国家不再成为一元的,并且造成了那种永远不断地激荡着基督教各个民族的内部分裂” 从而另一个世界的基督,成为高于现实世界的凯撒的王
  • 第169页
    罗马人把自己的神留给了被征服者,正像罗马人把自己的法律留给了被征服者一样
  • 第168页
    政治的战争也就是神学的战争;每个神的领域可以说是都被民族的界限所固定下来。一个民族的神对于其他民族没有任何权利。异教徒的神绝不是妒忌的神,他们彼此互相划分了整个世界
  • 第166页
    “必须经过一个长时期的感情上与思想上的变化之后,人们才会决定以自己的同类作为自己的主人,并且还自诩这样做会有好处”
  • 第四卷第八章
    民族与宗教 以及诸神之争
  • 第157页
    注释2:dispenser les lois 与dispenser des lois的区别? dispenser 指免除,施与,分配 它与后面的定冠词或不定冠词的组合会有完全相反的意思么? 不懂 但是按照上文,只有当保民官打算废除dispenser 一...
  • 第138页
    “以抽签来进行选举,乃是民主制的本性” 与抽签相对的,就是投票。所以可以反思现在的所谓民主制,是否是孟德斯鸠意义上的民主制的本质呢? 所以卢梭说,真正的民主制从来不曾存在过。第84页
  • 第137页
    关于法律,要尽可能全面一致;而关于具体事务,则要尽可能按照多数当即做出决断
  • 第135页
    断言努力的儿子生来就是奴隶,那就等于断言他生来就不是人 问题就在这里,什么是人?每个人(贵族与平民)之间是否有本质的不同?
  • 第133页
    公意永远是稳固的、不变的而又纯粹的;但是它却可以向压在她身上的其他意志屈服……他为了自己的利益也还是会和任何别人一样强烈地要求公共福利。甚至于是为了金钱而出卖自己选票的时候,他也并未消灭自己内心的公意...
  • 第129页
    “尤其是当这种集会并不需要正式召集手续的时候”,也就是说不需要行政官的手续也可以召开,而行政官只是履行法律,他不履行召集手续就意味着违抗法律。
  • 第三卷第十七章
    人民——临时政府——政府 这就是政府的创制,而关键在于主权到民主制(行政)的突变 (1回应)
  • 第125页
    一个国家只能有一个契约 由此,可以反观国际政治中的单边,双边和多边的那些条约,无疑背后都有针对他国的倾向的。
  • 第122页
    la puissance exécutive, qui n'est que la force appliquée à la loi. 行政权,只是在法律方面方面被运用的力量(不是指运用到,或说运用的对象是法律上,)
  • 第120页
    主权是不能代表的: 因为主权的本质是由公意构成,而意志是决不可能被代表的。 (1回应)
  • 第115页
    人民集会是由“行政官”(les magistrats)依照法定形式所召集的
  • 第三卷第十一章
    国家的生命在于立法权而不是法律,也就是说在于主权者,而不是政府。二者类似于心与脑。脑子麻痹了人还是活着,心脏停止了就全完了 现代脑死的判定,于此到底孰优孰劣呢?
  • 第111页
    Pour donner différents noms à différentes choses, j'appelle tyran l'usurpateur de l'autorité royale, et despote l'usurpateur du pouvoir souverain. Le tyran est celui qui s'ingère contre les lois ...
  • 第三卷第十章
    王政蜕变为暴君(僭主)制,,民主制蜕变为群盲制,贵族制退化为寡头制。根本点就是政府对主权的篡夺。 la démocratie dégénère en ochlocratie , l'aristocratie en oligarchie: j'ajouterais que la royaut..
  • 第101页
    第二段 以自然经济来决定政府,并认为君主制对于臣民的压迫。这一切似乎仍然根源于那个比率公式
  • 第87页
    选举的贵族制是严格说来的贵族制 注释说的很清楚,选举可不是今天意义上的找一大堆外门汉去投票选举人民代表
  • 第三卷第五章
    第二段 “最初的社会是以贵族制来治理的”。这句话根据从何而来?
  • 第86页
    有德的侯爵的话:“我愿自由而有危险,但不愿安宁而受奴役” 算是现代的大旗吧 但如今每个人都惴惴不安于所谓的幸福,比较那曾经安逸的社会主义大锅饭,什么是对什么是错,下结论还为时太早 (1回应)
  • 第三卷第四章
    立法与行政一定要区分 因为法律的腐化可以用新法来弥补,但立法者的腐化则无药可救 必需让立法者直接与公意同一,断绝个别意志与立法者的关系 (1回应)
  • 第三卷第三章
    卢梭完全以人数来作为划分政体的标准。多数人执政就是民主制démocratie.,少数人就是贵族制aristocratie.。一人就是君主制monarchie, ou gouvernement royal. 这一点柏拉图肯定不认同。柏《理想国》的划分是以德性...
  • 第81页
    首段 国家越大,政府就应该收缩。 这并不是说政府随着收缩力量变小,相反,这样行政官的执行力才会增强。行政官的数目与政府的力量成反比。 故而,在地域辽阔、人口众多的国家,就有趋同于一人执政的倾向 (1回应)
  • 第77页
    最后 政府的好坏在于 比率
  • 第75页
    个别意志对公意、风尚对法律 这里个别意志和风尚都是复数。les volontés particulières和les mœurs 风尚指个人等生活习惯、传统,与法律(约定)相对
  • 第74页
    De plus, on ne saurait altérer aucun des trois termes sans rompre à l'instant la proportion 直译为: 进而,只要没有当即打破这种比率,我们就不会破坏这三个中的任何一个。 何先生的译本为何会有“不..
  • 第70页
    On peut considérer une troisième sorte de relation entre l'homme et la loi, savoir, celle de la désobéissance à la peine; 第二段 何先生似乎savoir没能翻译出来。这一关系应该是个人与法律的关系,也... (1回应)
  • 第二卷第十二章
    第二段 D'ailleurs, en tout état de cause, un peuple est toujours le maître de changer ses lois, même les meilleures 人民可以改变法律。但这里为何用un 一个人民,而不用du,des 或le,les?
  • 第67页
    “恰恰因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的,所以立法的力量就应该总是倾向于维持平等” 法律对自然的纠正 (1回应)
  • 第65页
    最后一段 以及注释 似乎科西嘉岛之所以易于被卢梭看重,只是由于它最为接近未递交社会契约的自然状态 (1回应)
  • 第59页
    “每个政治体都有一个它所不能逾越的力量极限” 国家不能太大也不能太小 这一观点与柏拉图很相似 (1回应)
  • 第58页
    il a d'abord voulu faire des Allemands, des Anglais, quand il fallait commencer par faire des Russes: il a empêché ses sujets de devenir jamais ce qu'ils pourraient être, en leur persuadant qu'ils ...
  • 第二卷第八章
    首段。 “明智的创制者……” 对观亚里士多德《尼伦》区分实践与智慧两种,明智是智慧与实践的结合
  • 第54页
    立法者求助于宗教来同俗人说话 卢梭看到并持守着古老先知的作为 (1回应)
  • 第53页
    第四段地二行 Les sages qui veulent parler au vulgaire leur langage au lieu du sien n'en sauraient être entendus “说法”的法文是parler,应为说话,交谈。疑为“说话”
  • 第50页
    倒数第二行"能够改变人的素质……" 卢梭在这里用的词语是altérer,与前面不一样的是,前面的改变changer只是一般意义上的,而altérer则是歪曲,篡改之意。况且看下面注释,卢梭为此还斟酌过该词,以之..
  • 第48页
    结尾: 哈,卢梭看来,群众的眼睛都不是雪亮的…… (1回应)
  • 第47页
    首段, 法律规定普遍行为。甚至不涉及政体是君主还是贵族,亦或民主 (2回应)
  • 第46页
    倒数第二段说的有点不太明白 注释有解释,但似乎有点言之无据啊……
  • 第44页
    如果说 “正义” 的起源从 “上帝”过渡到“理性” 是卢梭的狡猾,那么,从“理性”过渡到“相互公认”,则是偷换了 这就是卢梭的论证: À considérer humainement les choses, faute de sanction naturelle, ... (1回应)
  • 第44页
    注释一:“法律是政治体的唯一动力” 那么在君主政体中呢? 君主似乎并不一定需要法律去执行,他所需的只是发号使令
  • 第43页
    car un tel ennemi n'est pas une personne morale, c'est un homme; et c’est alors que le droit de la guerre est de tuer le vaincu. 这一杀死被征服者的战争的权力说的有点唐突啊~
  • 第42页
    “自杀不属于自然权利” 洛克的这一观点似乎来源于基督教 但卢梭的反驳似乎有点转移问题。一向行为,在结果看来或许有害生命,但在目的上是为了保全生命。如此,结果与行动的区分就事实上不能真的论证 人是有权..
  • 第37页
    公意之于权力,类似于灵魂之于身体。而权力来自于社会契约——契约将权力授予政治体。而社会契约,来自于签订契约的每个人。
  • 第36页
    最后一句: “但如果有了派系存在的话,那么就必须增殖它们的数目并防止它们之间的不平等” Que s'il y a des sociétés partielles, il en faut multiplier le nombre et en prévenir l'inégalité, 增加的数...
  • 第35页
    公意保证的是公正性 droite,但并不意味着正确性 rectitude. 但这两个词实在难以区分,都由公正,直,正确的含义。 但看上下文,我们能够理解卢梭的意思,公意代表这公正,但并不意味着它是有知识的,也就是不会被...
  • 第33页
    “可见,我们的政论家们既不能从原则上区分主权” 这一“原则”是什么意思? 或许指主权确立的原则?也就是递交社会契约。 或许是指不同国家主权的原则?但如此似乎学者对不同国家的主权的原则都有共识,认为是一...
  • 第32页
    “因为意志使自身受未来所束缚,这本来是荒谬的” 这句话有点突兀。意思或许是任何意志称为意志,就在于它是自由的,也就是不受约束的。它不但不可能与其他人的意志相同,即便偶尔一时相同也不可能永远相同,并且意...
  • 第31页
    "主权不外是公意的运用,所以就永远不能转让"。 这里转让是指谁?1.缔结契约的个人。那么就意味着将公意等同于个人意志。而根据个人为私和公意为公的原理是不可能的。2转让给国外,或者一个未递交契约的..
  • 第一章第九节
    《设计论证》一书关于第一章第九节自然状态与社会状态的解释: “卢梭的结论青睐的并非政治社会本身,而是遵守社会契约的政治社会。得出这个结论,不是将社会与自然状态本身加以对照,而是与自然状态的最后阶段加以...
  • 第30页
    "基本公约并没有摧毁自然的平等,反而是以道德与法律的平等代替自然所造成的人与人之间的身体的不平等" 如此看来,卢梭似乎仍然对社会契约褒奖有加,人为契约只是把自然不平等的地方替换为道德与法律的平...
  • 第29页
    第二段: 集体将那些享有者的最初占有权利合法化,是其享有转变成了所有。从而是难些人看起来类似与集体公共财富的保管者。主权者与所有者对与土地的不同权利,似乎意味着主权者(比如在君主制中的君主)就只是对所...
  • 第27页
    这就是何以原来在自然状态中是那样脆弱的最初占有者的权利…… 如此看来,最初占有权是自然状态时的权利,这一权利保留进了社会状态之中
  • 第27页
    第一段 这并不是说,由于这一行为,享有权便再转手之际会改变性质而成为主权者手中的所有权。 Ce n'est pas que, par cet acte, la possession change de nature en changeant de mains, et devienne propriété ...
  • 第27页
    “最初占有者的权利Le droit de premier occupant,虽然要比最强者的权利更真实些,但也唯有在财产权确立之后,才成为一种真正的权利”。 如此看来,财产权决定了最初占有权。然而最初占有权如果属于自然状态的话,...
  • 第26页
    强力的结果=最先占有权 l'effet de la force ou le droit du premier occupant,形成了享有权la possession。这种权利应该就是自然状态的权利 而所有权la propriété是根据正式的权利而奠定的,这正式的权利应该就...
  • 第一节第八章
    本章描述了社会状态的特点,以及由自然状态到社会状态丢失和获得的两方面东西。但看语气,似乎卢梭甚至把社会状态放在了比自然状态更为优秀的位置。 "使他从一个愚昧的、局限的动物一变而成为有智慧的生物,一...
  • 第22页
    第七章第一段: 每个个人在可以说是与自己缔约时,都被两重关系所制约:即对于(那些)个人,他就是主权者的一个成员;而对于主权者,他就是国家的一个成员。 这里何兆武先生在翻译个人的时候,没有把复数表示出...
  • 第22页
    "……并没有而且也不可能有任何一种根本法律是可以约束人民共同体的,哪怕是社会契约本身。" “但是正政治共同体或主权者,其存在既然只是由于契约的神圣性,所以就绝不能使自己负有任何可以损害这一原始...
  • 第20页
    “……所以对于所有的人条件便都是同等的,而条件对于所有的人既都是同等的,便没有人想要使它成为别人的负担了” 在此关于社会契约的理论方面。卢梭似乎开始重视他人的利益。他不单以自然人的权利保证为基础,同时...
  • 第18页
    注释2,《日内瓦手稿》:“确是,人类精神所提供的只不外是一种纯粹的集体观念,这种观念并不以构成人类各个人之间的任何实际的结合为前提”。 卢梭的意思是指集体观念来源于个体的融合,而不是集体观念先于个体..
  • 第17页
    “事实上,假如根本就没有事先的约定的话,除非选举真是全体一致,不然,少数人要服从多数人的抉择这一义务又从何而来呢?” 如此看来,卢梭认为少数服从多数这一义务有两个来源:事先约定,以及全体一致通过。那...
  • 第15页
    “唯有在不能使敌人成为奴隶的时候,人们才有杀死敌人的权利;因此,把敌人转化为奴隶的权利,就绝不是出自杀死敌人的权利。” 这里卢梭似乎在混淆出自与转渡。 卢梭的推理是,只有敌人不是奴隶,才拥有杀死敌人...

燃灯者 (2)

  • 第18页
    “冷月高悬,夜空如洗” 其后: “读国学要通六经,读西学要读圣经” “男人之间只交换思想和匕首,不交换同情和关爱” “她说不可惜相机,可惜那些胶片,多少珍贵的影像竟永远消失。但我想,这不正是为...
  • 第9页
    “前几日尚觉性命攸关的失败,今日看来,不过鸡零狗碎” 人生琐事,不过尔尔

苏格拉底问题 (6) 更多

  • 第13页
    理性主义:信仰理性 xx主义:信仰xx 可见主义不是个好东西
  • 第11页
    历史心理学:科学的客观与历史的主观的冲突
  • 第6页
    政治科学:……把政治哲学的历史视作对政治哲学不可能的详尽证明
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    政治事务自成一家。 事实上几乎所有的现实事物都是如此,有什么理由隔断难些或许我们还不了解的联系呢?
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    政治科学与政治哲学的划分来源自科学与哲学的划分,而这是晚近才出现的
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    城邦politeia:生活方式,政制 国家republica或staat:设置,国家