溪山琴况 (7) 更多

  • 第77页 恬
    古琴家一直推崇恬淡悠远的意境,这在青山前面几况中已经论述的很多,这与精神修炼崇尚的最高境界不谋而合。但是同样的东西在反复叙述中让我充满了疲惫感,甚至感到厌烦。好像同样的东西一直在重复,这是对的,这...
  • 第67页 澹
    琴为之器,焚香静对,不入歌舞场中;琴为之音,孤高岑寂,不杂丝竹伴内。 古琴音量很难达到舞台要求,扩音设备又会导致声音失真,更重要的问题是一旦上了舞台就会不自觉的打起舞台者的心态,会不自觉的夸张。而古...
  • 第58页 古
    徐樑认为古今的判断方式是偏颇的,与其说古今不如说雅俗。“演奏一个乐曲不是要刻意地追求古拙,而是应该用最到位的指法,把你体会到的曲意最精准地表现出来——由此,才是真正超越时空的以心传心。
  • 第48页 远
    1.什么是远?这里对于远的讨论更侧重于精神层面。 以嵇康临死弹琴的优美姿态,表达了一种人格高度的向往,不因危险变得丑陋,因为这将损坏他从来对自己的期待,并令施害者窃喜。这种姿态正是嵇康对自己的珍视:其...
  • 第39页 清
    溪山琴况 第三况清 清是一种弹琴的状态,也是一种音调的特点,还是一种曲调的风格,最后延伸为一种清远、清虚的意境。呈现一种状态到音质到曲调再到意境的递进关系。 清的外在条件,最好是知音,如若无明堂静室...
  • 第31页 静
    1. 青山指出一个常见的误区:人是如何狭隘封闭。 苏轼在一首《送参寥诗》一诗“欲令诗语妙,无厌空且静。静故了群动,空故纳万境。”此论诗句,论琴也合其理。我们每个人往往会对自己思考的方式充满自信,当内心...
  • 第16页 和
    第一况 和 徐樑在第一况里谈了艺术的最高境界——“无我之境”。 艺术家终极追求是准确,为了准确表达出瞬息万变感应于心的万物。这就需要“尽其所能的穷尽乃至突破艺术语言的变化极限”。 首先需要模仿,通过模...

潜意识与心灵成长 (2)

  • 第161页 内心中的男人
    阿尼姆斯 内心中的男人 1. 呈现形式:“阿尼姆斯不常常以情欲或者情绪的形式出现;它更倾向于呈现为一种神圣信念。当这个女人用爽朗的百折不挠的男性声音去提倡这种信念,或者近乎野蛮的将这种信念强加于人时,这...
  • 第153页 阿尼玛:心中的女人
    男性感情形态与他的人格成熟 阿尼玛与阿尼姆斯 《潜意识与心灵成长》读书笔记 在男子的心灵中,阿尼玛是一切女性心理倾向的化身。 阿尼玛的来源? 通常由他的母亲 阿尼玛的消极影响: 消极母亲影响下的阿尼玛:生...

文艺心理学 (3)

  • 第109页 探究文艺与道德关联实质
    从前人的错误在于,没有认清文艺和道德,哪几方面有关系,哪几方面没关系,于是文艺与道德有关,还是为文艺而文艺,便成为永远不可调和的冲突。 首先第一部分:反对文艺是为了道德教训。 然而反对的理由有两个,...
  • 第99页
    这种新思想的爆发,对于教会的权威极为的不利,清教徒马文学伤风败俗,他不说文学有独立存在的价值,却有许多引证说明文学究竟是有益于世道人心的,在柏拉图以后,和托尔斯泰以前,从道德观点讨论,以卢梭最为重...
  • 第93页 文艺与道德
    1.争端 这两派的人都不觉得文艺与道德的关系能够成为问题,但是不喜欢拘泥成见,而好好平心静气寻求真理的人们,一定觉得这是一个最难的问题。 2.文以载道滥用和误解(文末还要回到这里,像一个圆。) 中国方面,...