Panda对《20世纪西方美学》的笔记(2)
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第100页 阿多诺与本雅明
第四章
否定的辩证法与审美的乌托邦:阿多诺
组织化中心化官僚化的资本主义社会引发出否定辩证法
否定辩证法与卢卡奇的总体性,强调同一肯定或者矛盾差异否定
否定辩证法与启蒙运动,启蒙运动与工具理性,工具理性与交换原则,与控制关系和意识形态。
交换原则的普遍性与美学的乌托邦和救赎
美学的自律与合法化与康德和韦伯,艺术的独立自主与世俗拯救功能
希望的乌托邦与救赎的功能的政治使命和伦理学要求与理性观念思维的没落与工具性认识论批判和审美感性。艺术的自在自为远离物化和交换原则的本体论可能。
“不是艺术作品应该模仿现实而是现实应该模仿艺术作品。”
P69卢卡奇总体性思想通过总体达到统一,取消了矛盾和差异,恰恰是资本主义社会掩盖其差异化现实的表征。
否定辩证法就是矛盾的思考矛盾,强调差异,不断的否定而没有确定的最后结果。
工具理性与交换原则与同质化力量和同一性模式
工具理性与支配物化和控制
交换价值也是人控制人的一种形式,人和人的关系在资本主义条件下也必然体现为商品交换的普遍法则。
p70韦伯与康德与艺术自身的合法化
在理性主义和生活合理化的发展条件下……艺术演变成为一个越来越有意识地把握独立价值的世界,它以自身的权利而存在。不管怎样来解释,艺术都承担了这种世俗拯救的功能。它为人们提供了一种从日常生活的刻板状态中解脱出来的途径,特别是从理论的和实践的合理化的压力中解脱出来。
P71阿多诺美学的乌托邦与救赎
通达真理的道路由理性转变为感性。与黑格尔相反,对启蒙精神的批判,理性变为工具性的手段反过来控制着人的意识形态。其次审美的自律或自身的合法化。康德韦伯。把艺术视为自在自为的王国,远离了物化的交换的日常生活世界。物化与交换法则成为普遍法则,这个时候需要艺术的自在自为的自律性力量的抵抗,不同寻常性不可交换性成为艺术性。“从他为的存在向自为的存在的转变就是阿多诺美学乌托邦精神的内核”。“不是艺术作品应该模仿现实而是现实应该模仿艺术作品。”
p82艺术与现实的对立,艺术的自恋与自为及他为
“艺术作品的自恋特征是其真理的条件。他为的原则就是交换原则,与自恋对立。在图书馆一个虚构的社会总体背景上,艺术虚构的自在性就是真理的标记。”
p95本雅明:韵味的消失与机械复制
复制摆脱了原作的局限和束缚与中心地位。后现代的影像生产已经彻底摆脱了原作的束缚,而这种摆脱的直接后果是影像生产不再和现实相关,毋宁说是影像自身的模拟。于是艺术和现实的模仿关系丧失殆尽,后现代的人们是生活在一个没有原本的影像模拟的世界中,人们关于现实和真实的看法完全受制于影像自身的逻辑。
p98“传统的韵味的艺术作品的关照,是一种有距离的专注的欣赏,是优雅闲适的凝视,一种视觉的享受。机械复制时代的艺术品则完全是另一种样态。通过复制品来拥有对象的欲望占了上风,主体与对象的距离消失了,艺术像是一颗射出的子弹击中了观赏者,视觉特质转化为触觉特质。”
p99审美静观与韵味,震惊体验与复制。
从膜拜价值到展示价值,从独一无二的本真性到可无穷复制性,从有 距离的审美静观到无距离的直接反应,从个体的品味到群体的共同反应, 从永恒性到可修改性,这些都是韵味衰落的历史表征 O 如果说在本雅明 的理论中,韵味是传统艺术在社会中功能性的总体规定的话,那么,机械 复制时代艺术的总体性规定就是震惊。
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第200页
p104p108利奥塔与修辞学
P110。如美国哲学家罗蒂总结的那样"凡是哈贝 马斯认为维持‘理论探索'的精神的,都会被心存怀疑的利奥塔看作是 ‘元叙事'。凡是放弃这种理论探索的,对哈贝马斯来说,就是‘新保守主义因为他们放弃了作为改革的基础的理论。"③
利奥塔:《后现代状况:关于知识的报告》,向总体性宣战,局部决定论。《话语、形象》
p117怀旧的崇高与革新的崇高
利奥塔对先锋派(现代主义和后现代主义)中的崇高的分析十分复 杂。首先,在他看来,有两种崇高,一种是"怀旧式"的崇高另一种是"革 新性"的崇高 O 前一种崇高主要体现在马列维奇、德国表现主义、普鲁斯 特、席里柯等人的艺术实践中,它呈现为一种对主体自身感受到的在场的 怀念,对自己徒劳和无能的表现力的失望。这是浪漫主义以来对"绝对 自我"追求的一种延续,是一种对不可见的"精神存在"的追求,它只能以 无形式或抽象的方式来传达和暗示 O 利奥塔的结论是,这样的怀旧是现 代主义的艺术特征,但却没有达到真正的崇高情操。第二种崇高是富有 变革性和创新意识的崇高,即 novatio 式的崇高,它是对摄影、电影等科学 技术产物挑战的积极回应。它在西方艺术史上体现为从印象主义到立体 主义的转变和革新,以及本世纪初到当代的各种抽象主义潮流。这种崇 高的核心在于存在的扩展,以及对新的游戏规则创造的狂欢,它不是怀 旧,也不为表现力的衰落而忧郁不快,相反,它和技术科学的新发明相竞 争,追求那种永恒的创新冲动。
P201海德格尔:艺术是自行设置入作品的真理
器具的有用性与可靠性的互相遮蔽
有用性植根于可靠性之中
美就是存在的自我显现。真理的自我显现就是美。
P206本原性的思与本原性体验、人的本原性存在
诗意的栖居就是精神的返乡,与怀旧与追忆,与人类的精神回溯性的怀旧与探源性本质。而后续的发展或许才代表了本质。
诗的语言是一种命名和召唤。
P212维特根斯坦
全部哲学就是语言批判。凡是能够说的事情,都能够说清楚,凡是不能说的事情,就应当沉默。
意义即用法、不是包孕在词语中的实体,而会随着情境改变。
生活形式与语言游戏与家族相似。
语言是一种活动的组成部分、或者一种生活形式的组成部分。
P223拒斥形而上学消解传统美学与拒斥本质主义绝对主义消解传统美学
P244巴特所认为的我们生活在一个符号化的世界,在其中的再现与建构问题,古德曼艺术的错觉史密斯。
文化传统惯例的决定。
P253巴特论自由
“既然任何权威话语都是权力的话语,那么自由只能是一种从权力中解放出来的能力,是避免对别人施加权力的能力”
巴特与庄子,自由成为一种回溯和逃避。
语言是一种压抑,解脱的办法是文学。文学成为能指的游戏,从而颠覆现存的资本主义社会及其文化。
能指的游戏与后现代作品,大话西游等等。
巴特的反纯粹主义与意义解释多元论。
巴特的元语言与知识型
p258福柯与怀疑主义
怀疑主义的不彻底性不真实性
“我看问题的关键不在于没有约束的文化是否可能或值得向往,而在于一个使社会发挥功能的约束性系统是否为个人留下改造系统的自由。”p128
P284伽达默尔
既然语言是历史的,那么,人的历史性同时也就是理解的历史性。
他决心承认理解活动无可怀疑的有限性和历史性。
审美无区分概念
P293艺术的游戏象征与节日
艺术的乌托邦性质,而现实最重要也最不重要。乌托邦最重要同时也不重要。
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