Binns的笔记(1896)
我是谁？ (3)
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我总是被一种不同寻常的恐惧所笼罩，那就是迷失方向。当然，没有人想要迷失方向，但这种恐惧在我这里就有些过头了。我觉得，这给人带来的不适甚于身体上的病痛。当人迷失方向的时候，就是六神无主之时，你不晓得该如何选择脚下的路，哪条路会更好，就连前进还是后退都拿不定主意。生命，缺失了方向感，便心无所向。所以，当我还很小的时候，就认定自己要做一名地理学家，这样才不会迷失方向。 -
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所以，在别人看来，我是一个很不错的人，知识渊博，也会注意他人的观点，特别是在聚会和讨论小组里。但不幸的是，这样的谦逊也有不好的一面。比如，这会显得我自己缺乏知识的立场和道德的原则。要么，这两者我都有，但却为了举止得体而刻意掩饰下去，这样的得体本身就该受到质疑了，因为这种行为的动因不是源于力量，而是缺乏安全感。这就是外国人、访客、移民身上都会有的社会性的不安全感。 -
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黑暗最终笼罩了大地，在耳边吹打一整天的风也停了。我感觉到一种沉默，虽然它一开始让人感到安慰，但随着时间的流逝，这种沉默变成了一种巨大的、越来越令人感到压抑的存在。我试图给大卫讲一个鬼故事，是很久以前发生在中国的鬼故事，来打破沉默。为什么是鬼故事？首先是因为，这附近有一座鬼城，虽然我们现在从宿营地里望不见它，但她就在那儿。早些时候，我还去过它废弃的商店和房屋，阴森恐怖，似乎在任何时刻，我都能不经...
智化寺京音乐研究与欣赏 (2)
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在中国佛教史上，存在着子孙庙（或称“子孙院”）和十方丛林（或称“长处庙”）两种制度。子孙庙的庙产由庙主私有，师徒相传，一般规模不大；十方丛林的庙产则属于公有，凡是佛教徒都可以在这里通过一定的手续挂单居留，一般规模较大。十方丛林可以传戒，但是不能收徒弟。而智化寺和广济庵，正是属于“子孙庙”的性质，不收挂单和尚，只收与本庙或其他寺庙僧人有一定血缘关系的“庙亲”。这也是京音乐具有保守性的一个重要原因。 -
015
尤其是明永乐十五年（1417年）即明成祖朱棣迁都北京的第二年，明成祖下令编订《诸佛、世尊、如来、菩萨、尊者名称歌曲》，这些歌曲全部采用南北曲的曲调编写，每首歌曲之前冠以佛教名称，旁注原南北曲曲牌名称，朱棣命令全国大寺必备此书。
通鉴版本谈 (4)
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通鉴相随四十秋，黑头吾伊到白头。 夜眠欲睡不得睡，昼坐似愁还非愁。 经济满怀无用处，兴亡过眼欻如流。 手编留与儿孙读，知得儿孙会得否？ 《通鉴》卷二九四篇末 -
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南宋时期与此相对的建阳书坊刻书既然一概不附镌刻工的姓名，就清楚地告诉我们，这些刻书坊自有一套同官刻、家刻不同的管理方式，所以才不需要特地花费工力在版面上做出这样的标记。…… …… 这样我们就会看到，官府或私家委托书坊帮助刊刻的书籍，如同所有坊刻本一样，无须镌记刻工姓名。…… 若是反过来，由官府或私家雇佣书坊的刻工来为其刻书，由于是在刻书主人的具体监管下工作，所以，就需要按照主人的规矩，对每个刻... -
027
胡三省在所注《通鉴》序文里谈到的陆德明《经典释文》的体例，是从所注释的典籍中摘取与具体注释内容直接相关的文句，再在下面附加自己的释文。中国古代典籍的早期注疏文字，都是采用这种形式。其主要原因，是全面抄写原文费时费力还耗费材料，成事殊为不易。后来随着纸张和印刷术的广泛流行，才逐渐比较普遍地把注释的内容散开，一一添附在所注释的原文之下，一并通行于世。 -
008
就中国古籍版本学而言，它的产生和发育条件，主要包括如下几个方面：一是古籍收藏的社会化和公开化，它可以保证研究者有充分的条件或直接或间接（主要指书影和影印古籍）。二是近代西方学术理念的输入和接受——这其中一项重要的观念，是系统地归纳和认识古籍版刻的时代特征、地域特征和刊刻者的特性与影响。三是研究者个人要具有足够广博厚重的文史素养。…… ……我把中国古籍版本学的发展，划分为三个阶段：王国维是创始人...
基本美 (2)
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“说实在的，我对什么都不感兴趣。我过去以为我喜欢旅行，但其实不是的。我对任何事物都不感兴趣。但是我依然在追逐一些虚妄的东西，我大概就是对虚妄的东西感兴趣。过去二十年里，我从无到有创造了一些东西，建立了一些事业，但是最后我都不得不离开。我好像真的是运气差了一点呢。” -
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“就算当时为了这样那样的事情懊恼，也不是赌气。我非常喜欢北京的，杂乱和生机勃勃的劲头，规则没有闭合，各种形态的年轻人都能找到停留的缝隙。我也像是再历了一次青春期。我这样说不是恋旧，确实黄金时代的香港就是自由自在，机会俯仰皆是，人们自然也没有想到如果不去维护，一切都有消失的那一天。现在才发现成长期中最珍贵的东西都在失去，而且会消失得无影无踪，不仅仅是天星码头那样的实体。奇怪的是我在北京才有了这样...