消失的古城 (1)

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    毫无疑问,在民初的成都,个人行为逐渐形成集体行动,这不仅改变了街头生活,而且改变了城市的政治文化。怀有政治目的集团力图控制民众的街头活动,在这个过程中,街头文化获得一些新因素,但同时也就失去了它..

发现阴阳道 (1)

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    从基督教或是伊斯兰教等将社会规范建立在宗教基础上的一神教世界观来看,日本作为东亚多神教世界中的员,从某种意义上或许可以说是无宗教的。但是宗教学者山折哲雄指出,这一设问本身,或者说人只能归属于一种宗教这...

身份、国家与记忆 (3)

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    传统中国的大一统体制能够不断扩展并长期延续的关键之一,在于它的灵活性。统治者们并不是把一套既定的制度与意识形态一成不变地推广到西南地区,异域、羁縻、新疆、旧疆的差别体现出了弹性与务实性即便进入了王朝“...
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    我们发现,不同时期、不同角度的共同体记忆,层累地体现在“夷人”精英们的身份意识中。当然,这并不意味着对过去的照单全收,现实之刀,对过去进行了剪裁、增添、调适与组合。
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    大范围的人群认同都具有“想象的共同体”的性质,但缺乏根基的空想难以建构并维持大范围的共同体。想象必须有所凭借,文字、宗教、国家等都可以成为凭借,它们单一或综合地构成想象的基础。与云、贵、川广阔地区的..

沈从文的前半生 (1)

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    一天工作结束,已是暮色苍茫。“关门时,照例还有些人想多停留停留,到把这些人送走后,独自站在午门城头上,看看暮色四合的北京城风景,百万户人家房屋栉比,房屋下种种存在,种种发展与变化,听到远处无线电播送... (1回应)

柬埔寨旅人 (2)

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    ……我但愿自己和他一样被骗,而不是被自以为是的理性囚禁。 失去痛感,理性寂寞。我没能克服痛的文化差异,悲恸始终存在。
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    移动,一直是我们实际生活与完成生命的方式。太寻常,以至于经常忘记它的独特性;又太特别,以至于过度慎重以待而失却平常心。移动作为生命的方法,若能举重若轻,该是人生的善修为。
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